葛洪：实践儒道之学的伟大先行者。从东汉末年至晋武帝统一全国，结束了长达年之久的纷争战乱之后，总算盼来了一个民生短暂复苏的“太康盛世”。继之，便又发生了内外交困的“八王之乱“和“五胡乱华”的局面。民众生活在水深火热之中，苦不堪言！正如《汉过》书中描述的：“飞锋荐于扆闼，左祍掠于禁省，禾黍生于庙堂，榛莠秀乎玉阶，云观变为狐兔之薮，象魏化为虎豹之蹊，东序烟烬于委灰，生民燋沦于渊火”。真是个“万户萧疏鬼唱歌”的境况。在如此连绵变乱的时代背景下，称为“太康之英”的诗人陆机（公元-年）的诗《君子行》写道：天道夷且简，人道险而难。休咎相乘蹑，翻覆若波澜。他憧憬追求天道修为而成仙，慨叹世道的反复无常与人生的艰难痛苦，厌恶无休止的战乱。汉末至西晋：长达年的战乱！上篇：砥砺奋进，千古一杰一，特殊的时代造就特殊的人物。不久产生了一个同时代光照人世的人物——葛洪（公元-年）。他出生于江苏丹阳句容，其始祖为葛天氏，父亲葛悌官至会稽太守（晋为邵陵太守），从祖是大名鼎鼎的师从左慈的“南极仙翁”葛玄。后虽家道中落，但仍能自强不息。（一）《自叙》中说：“年十有三，而慈父见背（亡），夙失庭训。饥寒困瘁，躬执耕穑”。负笈徒步行借（书）。伐薪卖之，以给纸笔。白天就营田园，晚上以柴火照明写书。年十六，始读《孝经》《论语》《尚书》《诗经》《易经》等儒家文献。“曾所披涉，自正经诸史百家之言，下至短杂文章，近万卷”。（二）此时以董仲舒为代表的儒家正统观念已经衰落，而子论重又振兴。在自汉代以来具有以辟谷、服饵为主的各种养生术传统，特别是三国东吴孙权倡导神仙之术的推动下，葛洪不同凡响的《抱朴子-外篇》脱颖而出之后，葛洪成为两晋之交时代的一位重要学者。故史籍《晋书-葛洪传》说：“洪博闻深洽，江左绝伦，著述篇章，富于班（固）、马（融）。又精辩玄赜，析理入微”。就文献所载其撰述之多、涉猎之广而言，或仅就《外篇》今存之八万余言所显现的葛稚川的学识而言，《晋书》之评绝非虚誉。但很可惜，葛洪的著作绝大部分已经亡佚，幸存的《抱朴子内外篇》70卷、《金匮药方》卷、《神仙传》10卷、《隐逸传》10卷和《肘后备急方》4卷等等，就成了研究葛洪仅有的第一手资料了。《抱朴子》：不同凡响的著作。（三）葛洪还是一个是忧国忧民、勇于担当的人，早在22岁时就能一反后儒凌弱之态，西晋太安二年（公元年），因孔武有力地破张昌、石冰之乱有功，迁升伏波将军，后又获爵关内侯。为儒生们作出榜样。但他不改“少好方术，负步请问，不惮险远”及“尤好神仙导养之法”的初心，放弃了仕途。去成就二十余岁曾经立下的创作一部子书、立一家之言的志向，难能可贵地实现了“内道外儒”，将儒道两家融洽地得以摆正了位置，解决了长期相互之间的一些争端。同时，也确立了道教理论奠基人的地位。二，儒道传统学术理论的实践和实证者。（一）葛洪在身体力行的儒道学说之实践中，以其独到的证悟、见解，精辟地指明了儒学与道术的特点和关系。《内篇-塞难》说：“道者，万殊之源也；儒者，大淳之流也”；《内篇-明本》又说：“道者，儒之本也；儒者，道之末也”。笔者以为，儒是道之用，道是儒之归。所以，葛洪前期力行儒家，后期在领悟儒家的铺垫下归入到道家。实现这个过程是伟大实践的结果，可以说能够在两者之间成功转身，而臻达完美者自古以来惟葛洪而已。葛洪：完美地贯通了儒道之学术。（二）一分耕耘一份收获，其苦心经营是：其一，不辞艰辛捜罗与阅览大量的书籍。《抱朴子-金丹篇》云：余考览养性之书以千计；其二，葛洪拜师郑隐，而郑师曾经受传于葛玄（乃是左慈弟子）的《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》。在郑隐亲自授教时，葛洪“亲事之，洒扫积久，乃于马迹山中立坛盟受”。值得注意，葛洪是郑隐五十余名弟子中惟一有资格受传奥秘者。故此可见，道家各流派均存在着各自的传系。上古至左慈及弟子，葛玄-郑隐-葛洪等秘密的师徒传系这便是其中之一。其三，《云笈七籤》记载，精通天文、图谶、预知、医术诸法的南海太守鲍靓，于公元年得仙人阴长生的《尸解法》，而阴长生配得马鸣生道长秘传之不老不死法，活了余岁后，在平都山白日飞升。鲍靓正是后来葛洪的岳父。故而“马鸣生-阴长生-鲍靓-葛洪…”是又另一个道家传系。据传，自古以来有许多得道者成为神仙。仅汉代以来，成神仙者有46人，其中20人尸解，余26人全部白日飞升！葛洪：得道成仙，白日飞升不是梦。以上就是《抱朴子》所以是集神仙思想实行之大成者的理由，这便是“先以儒之理入，后以道之行出”的知行合一的成果。葛洪显然是“知行合一”的先行者，为后世王阳明之流实践与推行的“心学”树立了典范。三，葛洪对儒道两学融会贯通的发展、创新与贡献。（一）在葛洪的众多著作中，不仅论述神仙道教理论，在道教理论建设上颇有成就，而且对于我国的医学、化学等方面的贡献也是卓越的。如：《肘后备急方》中关于天花病的记载是医学史上现存最早的；对结核病的认识，也比国外早一千多年。（二）在化学方面深刻认识到丹砂的化学特性、铅的可逆性、金属间的置换作用、化学反应中的升华现象及“炭”在高温下的还原作用等。（三）《抱朴子》一书是他的思想的代表性著作，分为内篇和外篇。《内篇》20卷，主要总结了战国以来神仙家的理论，论述神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、祛祸之事，并继承魏伯阳的炼丹理论，集魏晋时代炼丹术之大成。（四）《外篇》50卷，论述人间得失、世事臧否，阐明他的社会政治观点，是政论性的著作。《抱朴子》一书初稿的写作，约在葛洪初次客居广州(公元年)到他封关内侯(公元年)之间这一段时间。《外篇·自叙》：“洪年二十余，乃计作细碎小文妨弃功日，未若立一家之言，乃草创子书。会遇兵乱，流离播越，有所亡失，连在道路，不复投笔十余年，至建武中乃定。”考建武仅二年，即公元、年。这样看来，上述估计是无可置疑的。《内篇·黄白》说：“余若以此辈骋辞章于来世，则余所著《外篇》及杂文二百余卷，足以寄意于后代，不复须此。”这又证明《外篇》成稿在《内篇》之前°。（五）由此可见，葛洪将有关神仙的书籍中所记载的各类学说和道术，以及他本人向他们学到的道术加以整理后，归纳为以金丹为中心的自成体系的理论，因为在《抱朴子》中不仅阐述了金丹，而且还阐述了辟谷、服饵等各种长生法。葛洪在《抱朴子》中向后世展示了无尽的法宝，世人却往往观望止步。《抱朴子》：以金丹为中心成系统。（六）对产生风雨云雾法，形成山川法，驱赶虎豹、蛟龙和鬼神法，分形、隐形、晦瞑法及改变姿形法，腾云游空法，遇火不热、入水不濡法，不觉寒暑法，随心所欲、千变万化法，避灾法等主要仙术类及其实践的具体方法；辟谷等养生的理论及其实践方法；多种长生不老药及其材料，特别是最上乘长生不老药—金丹各种的名称及制作方法、药材及采药方法；神符的种类、用途及效验等等，均一一作了具体而详尽的说明，强调这些并非虚构，还阐述了根据修行和服药之不同可达到不同仙术阶段，并列举了天仙、地仙、尸解仙等神仙的种类。（七）此外还记述了当时已有的神符、有关经典的名称。于是这一切大体上已系统化。人们之所以认为通过著述《抱朴子》使神仙思想得以完成并体系化，其原因就在于此。另外，当时神仙思想是部分儒家和佛教批判的对象，而葛洪不遗余力地以“事实说话”，强调神仙和神仙术的实际存在，从某种意义上说就是对来自儒释无知或误解方面的批判的批判。（八）视道教与《抱朴子》的关系，笔者认为道教是以神仙思退为中心的宗教。因此集神仙思想之大成的《抱朴子》，其内容尤为重要。通读《抱朴子》，使人感到，《抱朴子》在道教史上所处地位，在太平道、五斗米道这一道教式宗教集团与已经确立的道教教团之间，或者说它是架设于两者之间的桥梁，故此葛洪应该是道教的教主之首要者。《抱朴子》的教理是“二道”之桥梁。四，“弹断风俗，苦言直辞”，“不忍违情曲笔，错滥真伪”，以古鉴今，大有禆益。（一）对晋末社会状态的批判：一个有见地的时弊政论家。葛洪在《抱朴子-外篇》的《勖学》《崇教》《吴失》《交际》《刺骄》等文章中以犀利的笔触批评官吏选拔制度。当时的官吏选拔制度是“九品中正制”，虽然也标榜以才能分品，实际上却是首重门弟。世胄公子、权贵之亲，倚仗家族的权势，虽不学无术，甚或酒囊饭袋，照样平流进取，坐至公卿，不胜其任但占据着显赫的位置。由此而导致阿谀逢迎、溜须拍马、结党营私、卖官鬻爵、唯财是视的世风。人们追求的不是道德学问，而是想方设法攀附权贵来升官发财。所以社会上大行其道的是吃喝玩乐、声色狗马、荒淫腐化。猥琐小人飞黄腾达，而真正的俊杰之士却被委弃，遭压抑。始于汉代的察举制虽然在当时名义上还在施行，但早已变了味。作者引俗谚讥讽说：“举秀才，不知书；察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”“古人欲达勤诵经，今世图官免(勉)治生。”(《审举》)甚至于说：“余徒恨不在其位，有斧无柯，无以为国家流秽浊于四裔，投畀于有北。”(《交际》)其深恶痛绝溢于言表。两晋：形同虚设的官吏选拔制度。葛洪反对门阀世族垄断仕途，要求选贤任能的思想在很多篇章都有论述，尽管葛洪很自矜于自己的家世，但葛氏一族远非豪门，即便葛洪不避仕途，恐怕充其量不过充当他人僚属或一般地方官。而葛洪所
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