五邑大学文学院庞光华教授，北京大学汉语史博士，主要研究汉语史、训诂学、音韵学、文化史、古文献学。《国语训诂举例》，见《五邑大学学报》，年。
提要：《国语》是先秦重要的经典，文辞古奥，前辈学者有许多训诂学和校勘学的研究，但还是有许多问题不能解决。本文讨论《国语》的十个训诂问题，有助于进一步精确理解《国语》。
关键词：观兵天官雕言道鹿台
庞光华教授《国语训诂举例》《吴语》：“市无赤米，而囷鹿空虚。”韦注：“员曰囷，方曰鹿”。徐元诰《国语集解》引汪远孙之说，据《说文》“方谓之京”以驳韦昭注。徐元诰自己称“鹿”当为“簏”之借，为盛谷之器。朱骏声与徐元诰之说相同。《太平御览》卷35正引作“簏”。
今按：朱骏声、徐元诰之说非是。考论“鹿台”如下。《国语》之“鹿”盖相当于殷纣王的鹿台，是钱财的府库。
“囷”和“鹿”空虚，犹言国库空虚。《史记·殷本经》：“帝纣……厚赋税以实鹿台之钱，而盈鉅桥之栗”。
《新序》卷十《善谋》：“发鉅桥之粟，散鹿台之钱，以赐贫羸。今陛下能散府库以赐贫羸乎？”《史记·周本纪》：“命南宫括散鹿台之财，发鉅桥之粟”。《史记·殷本纪》：“纣走入，登鹿台。”
《集解》引徐广曰：“鹿，一作廪”。作“廪”亦通，且更易解。《管子·山至数》：“鹿台之布，散诸济阴”。“布”是布币，即鹿台之钱。《吕氏春秋·慎大》：“赋鹿台之钱，以示民无私”。
高注：“鹿台，纣钱府。赋，布也。”这个“布”是布散的意思。《逸周书·克殷解》：“乃命南忽振鹿台之财、巨桥之粟”。
同篇又称：“商辛奔内，登于鹿台之上”。鹿一作廪。《列女传》卷七《殷纣妲己》条作：“纣乃登廪台。”不作“鹿台”。
《说苑·指武》：“散鹿台之财金钱，以与士民。”《艺文类聚》卷六十六引《六韬》曰：“武王入殷，发鉅桥之粟，散鹿台之金钱，以与殷民。”
庞光华教授《国语训诂举例》另参看王念孙《读书杂志》之《史记第一》卷“散鹿台之财”条、章太炎《膏兰室札记》卷二《鹿台》条，对“鹿台”考证颇详。
章太炎称：“鹿当借为錄。《尚书大传》‘致天下于大麓之野’。注：‘麓，錄也’。
《魏受禅表》及《公卿上尊号表》皆作大鹿，是錄鹿通之证。《说文》‘錄，金色也。’古谓铜为金。《荀子·性恶》篇‘文王之錄’。
注：‘剑以色名，古剑亦以铜为之也’。是铜有錄色者，錄台则取铜钱之色为名。”湖北大冶有“铜绿山”。
章太炎之说虽可通，但不能解释“鹿”往往有“廪”的异文这一现象。我们认为“鹿”与“禄”通，为俸禄、食禄之义，故鹿台为钱府。禄与钱财义近。《水经注》卷三十九《漉水注》：“余谓漉、渌声相近”。
可见鹿声字与錄声字可通。更考《荀子·强国》：“官人益秩，庶人益禄。”杨注：“秩、禄，皆谓廪食也。”《孝经·士章》：“然后能保其禄。”邢昺疏：“禄谓廪食。”《集韵·屋韵》：“禄，居官所给廪。”
可见在故训中，“禄”可训“廪（食）”。而《史记·殷本纪》、《逸周书·克殷解》的“鹿台”都有异文作“廪台”，《列女传》卷七《殷纣妲己》条直接作“廪台”。
“禄”有“廪”义，因此，“鹿台”的“鹿”只能训为“禄”，才会有“廪”这样的异文。
从而可推知并非如章太炎所说“鹿”读为“錄”，因为如果作“錄”，则不会有“廪”字的异文。
庞光华教授《国语训诂举例》参考文献
参看萧旭《群书校补》页。
泷川资言《史记会注考证》（杨海峥整理，上海古籍出版社，年）页此处没有别的考证。
参看《列女传补注》（《龙溪精社丛书》第一册页，中国书店，年）。此书根据清朝学者臧庸序和马瑞辰序，可知并非郝懿行所作，而是郝懿行之妻王婉佺所撰，所以《郝懿行集》（齐鲁书社，年）没有收录此书。
其“财”字疑衍。
江苏古籍出版社，年。73页。
王念孙举十证考论“财”本当作“钱”，精确不易。
《章太炎全集》本，上海人民出版社，年版。页。
钱大昕《廿二史考异》（《嘉定钱大昕全集》本第二册6页，江苏古籍出版社，年）卷一称：“廪、鹿声相近。”这是钱大昕以双声认为二者相通，这是不妥当的，这里不当言音转。另参看王叔岷《史记斠证》（一，中华书局，年）卷三页。
考《故训滙纂》（商务印书馆，年）页“錄”字条，所收各义皆与“廪”无关。