《论语》在中华传统文化乃至世界文化中的地位，自然不言而喻。不仅是中国人，即便许多外国人，也为《论语》的精大博深所倾倒。在中西方文化的交流过程中，《论语》成为传播中华文化，展示中国文明的精髓。
在央视某档节目中，曾有一位来自古巴的小伙，用流利的中文，声情并茂地朗诵《论语》，作为嘉宾的一位著名演员说，他听到这位小伙的朗诵，既激动又惭愧，自己从小到大到竟然没有读到过《论语》。
这位演员的经历大概不是个例。
许许多多的中国人，尽管完成了完整的教育，但对于《论语》等传统文化典籍，最多的了解，也就只能是课本中所摘录的那些只言片语。除此之外，已经没机会能系统地读一读，从这些众多的优秀传统文化中汲取养分。即便是在课文中，接触到的那些短小章节，要么被硬生生地拔高到一定的意识形态，要么被那些后来发明的语法、词类等所割裂。讲解者高谈阔论，听讲者如坠雾里，待到学业完成，全就交给了老师，数年之后，印象全无。
其实，对于传统文化典籍，如果有系统的解读，不曲解其意，以经解经，这些千百年历经岁月磨练而留下来的代表作，并不难理解。
即以《论语》为例，如果拂去人为的曲解，展现在人们面前的字字句句，也是熠熠生辉，光芒四射。当年，南怀瑾先生在台湾与各位同仁，对以《四书》《五经》为代表的传统文化，曾经有过重新整理的愿望。但他在通过通读原文之后发现，原典的章节句意恰恰是非常完整的。有鉴于此，他们便由此发起了台湾的读经运动。这件事已经过去了几十年，南先生也已驾鹤西去，令人不禁唏嘘。但在两岸四地的文化交流中，我们会发现，确实港台地区对传统文化的继承，要比大陆做得好一些，并且更多地融入了生活。
读《论语》等传统文化，有一个非常非常小的窍门，许多学者大多心知肚明，但却少为大众了解，就是“真正的朗诵与话剧般的联想”。
“读”书的传统，现在早已被丢得一干二净。古人讲琅琅的读书声，今人大概只有静静地默读了，甚至是一目十行的速看，效果自然就差了许多。
中央美院教授、吟诵家钱绍武，在谈及他小时候的学习经历时，曾对吟诵有过一段明了的说明。他从8岁开始念书，一开始念《孝经》，后来读《四书》（《大学》《中庸》《孟子》《论语》），还有《诗经》里的几篇。后来家人又专门请了一个会作诗的老先生专门来教作诗，开始背诗韵，就是广韵。平对仄，仄对平，平上去入分得很明显，马上就清楚明白了。
但现在的普通话没有入声，只有平上去。没有入声以后，就没办法作诗。有的入声归纳在去声里，但是也有很多的入声字不是归纳在这里头。比如国家的“国”，“国”是入声。但现在“国”是阳平，平仄完全是两回事了。
普通话作为语言交流的工具来说，很方便，但是普通话没法继承语言的生动性特点。吟诵必须分出入声，可以用把它变成是去声、短声这么一种唱法。平声的长与入声的短配起来，非常好听。吟诵入声字，起码念成去声，并使它保持短声。这也就是现在全国上下一片标准化，但在古文面前却死气沉沉，到最后只好埋头默读，免开尊口的原因之一。
没有了吟诵，就没有了节奏；没有了节奏，就无法进入到一种意境；没有了意境，就不会把诵读者置于作品其中，又能有什么话剧般的联想呢？
古人皆知“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。中华优秀传统文化中那些流传千古的优秀的诗、词、歌、赋、散曲及各类散文，无不朗朗上口，如果一味地把这些本来很活的文化要素，活生生地变成语法的解读，句式的分析，不正是捡了芝麻丢了西瓜吗？
所以，学习古文一定要真正“读”起来，读起来自然能会意它无穷的意境，自然不难理解它的意思。