读经改变生命
内容讲解《孝经》总说
各位同学大家好，今天我们开始共背共学《孝经》，什么是《孝经》？“孝者，事亲之名”，奉事父母双亲就是孝。“经者，常行之典”，经是我们要恒常力行的典籍。我们常说“天经地义”，天有经，太阳每天早上东升、夜晚西落，日月星辰恒常不变照亮万物，这是天经；大地恒常承载万物、生养万物，这是地义。孔子说“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，人应该孝顺父母的行为就像天之经、地之义一样，这是人之行。“经，常也。”（《广雅》）。经的特点是永恒不变、古今不易、放之四海而皆准。可以随着时代改变的就不是经。儒家最根本的经典是五经，诗、书、易、礼、春秋。从西汉到清代，有十三种儒家文献渐次取得“经”的地位，叫“十三经”。包括《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《左传》（附《春秋》）《公羊传》《谷梁传》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》。《中庸》和《大学》不在里面，都被重新收归到《礼记》里，不能独立为经典。另外，这“十三经”里也不是所有的典籍都称为经，《易经》是经，《礼记》就不是经，因为礼的规章制度会根据时代不同而调整。但《孝经》是经，这标志《孝经》讲述的真理不会随时代发展而变化，永恒不变。《孝经》只有多字，篇幅最短，但独立为典，称为经书，可见重要。据说，秦始皇焚书坑儒，《孝经》也在其中。当时有个叫颜芝的有心人把《孝经》藏起来，到西汉，他的儿子颜贞献出来，这是今文版《孝经》。后来，鲁恭王坏孔子旧宅，在墙壁中发现一批书，其中有古文版《孝经》。今文、古文版《孝经》怎么分的呢？秦始皇以前，文字没有统一，各国用各国的文字，用各国的文字写的就称《古文孝经》。到秦始皇统一文字，用统一后的文字抄写的就称为《今文孝经》。《古文孝经》有22章、《今文孝经》有18章。除个别有增补删减外，内容上并没有多大的出入。注解《古文孝经》最著名的是孔安国，注解《今文孝经》最有名的当时是学者郑康成。到了唐朝唐玄宗李隆基，他在看了多种注解后，亲自裁定用《今文孝经》，并亲自注解了《孝经》叫唐玄宗《御注孝经》，宋朝邢昺又给《御注孝经》注一个疏叫《孝经正义》。有人做注，又有人解释这个注，这就叫疏。现在大家基本上都在参照他们二位的注疏来解释《孝经》。《孝经》是谁写的？有些争议，清代纪昀在《四库全书总目》中说，是孔子“七十子之徒之遗言”，朱熹《孝经刊误》上说是“孝经，夫子曾子问答之言，而曾子门人记之也。”但《史记》认为是曾参所作。但是，南朝皇侃、隋代著名经学家刘炫《述义》说是：“孔子自作《孝经》。”唐玄宗注解以及邢昺的疏上也都持此见说：“夫《孝经》者，孔子之所述著也。”《孝经》就是孔子亲手所著、亲口对曾子讲述，他假立曾子为请益问答之人，讲给曾子。这也为大多数学者认可。我的老师说：诗、书、易、礼、春秋是孔子删定，但《孝经》则完完全全是孔老夫子教诫弟子的。孔子为什么要述作这部《孝经》？邢昺疏上说“述作之旨者，昔圣人蕴大圣德，生不偶时，适值周室衰微，王纲失坠，君臣僣乱”，王纲没有了，诸侯争斗，君臣关系紊乱，朝堂上诸侯不敬天子，居家里儿女也不敬父母。礼乐崩颓，天下大乱。“居上位者赏罚不行”，在上位者追求私利，赏罚不清；“居下位者褒贬无作”，不知道该怎么做。这个时候，孔子开始注“五经”，称赞易道，孔子用诗、书、易、礼、乐，不同面向的教育典籍引导人们明了道德仁义之源，“修《春秋》，以正君臣父子之法。”修《春秋》，褒善贬恶，是为正人伦之法。这就抓住社会治乱的关键——教育。可是孔子又担心大家即便读了“六经”，明了了道德仁义之源，君臣父子之法，但是不知怎么做，“虽知其法未知其行”，只在文字上了解，不知怎么做，于是说了《孝经》18章来指导我们怎么做。“以明君臣父子之行所寄”，明白父亲怎么做父亲、儿子怎么做儿子。“知其法者修其行，知其行者谨其法”，这就是知行合一、解行并重。因此，从这个角度看《孝经》，可以说跟“六经”是平等的。“六经”是法，是解门，《孝经》是行门。郑玄《六艺论》上说：“孔子以‘六艺’题目不同，指意殊别，恐道离散，后世莫知根源，故作《孝经》以总会之。”孔子教弟子学习“六艺”。六种技艺，指向不同，但最终目的是为了道，儒家的学习大纲是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，所学就是道。什么是道？“率性之谓道”，开展出圣人的心性。孔子担心后人学习“六艺”技能，却忘记了学习的根本目标是道，“恐道离散，后世莫知根源”，担心后人落实不到根源，因此孔子作《孝经》总会“六艺”、以孝总会礼、乐、射、御、书、数。因此，从这个角度看《孝经》可以说跟“六艺”是平等的。孔子曾说过：“欲观我褒贬诸侯之志，在《春秋》，崇人伦之行，在《孝经》。”看我评论天下诸侯褒善贬恶，体现我的心志在《春秋》上看，看我崇尚人伦的行为就在《孝经》。因此，从这个角度看《孝经》虽居六籍之外，却是与《春秋》互为表矣，跟《春秋》是平等的。邢昺《正义》上说，“夫子以六经设教，随事表名，虽然道是由孝出生的，可是孝纲未举”，孔子教大家学“六经”，虽然随时都表明道是由孝出生的，可是并没有一本经典是举孝为纲，怕我们对这个道理不明了，于是就为我们立教、讲解《孝经》，这就是举孝为纲，“开明其道，垂之来裔”。这是圣人做《孝经》的目的。总体来说，《孝经》是“六经”的纲，“六经”的行，“六艺”的总，和《春秋》互表，是道德的根、圣贤的行。“孝”涵盖了整个儒家的学问、整个圣贤学问。孔子讲《孝经》就是为了让我们由孝入道、成圣成贤。这是《孝经》的重要作用。为什么是讲给曾子？邢昺《正义》上说，“以曾参之孝，先有重名”，因为曾子在七十弟子中，他的孝行最为显著。孔子假借曾子为对象用问答的方式讲述《孝经》。自称自己的字号，对学生也很尊重，称呼曾参是“子”。曾子之孝达到什么程度呢？讲个故事：有一天曾子上山砍柴，家里突然来了客人，他母亲不知怎样招待，着急中就咬自己的手指。曾子忽然感觉到心痛，便背着柴迅速回家。母亲咬手指，他可以有感应。我们一般人母亲咬断了手都不会有感应，他的纯孝之心能感通，这就不是一般的孝了。“感应”章说“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”对父亲也是一样，传说曾子帮父亲在瓜田除草，割断了瓜藤，父亲大怒，顺手抄起个棍子打他，一下把他打昏了，他醒过来之后，马上就操琴唱歌，表示自己身体挺好，让父亲不要担心。我们一般人听听都觉得，这孩子实在是太好了！可孔子知道这事后，就告诉他说，“小杖则受，大杖则走”，小打你忍，大打你就得跑，你等在那挨打，那父亲暴怒之下把你打坏了，你就陷父于不义，“安得孝乎？”曾子听后马上作揖回答：“参罪大矣！”他依然能够反省自己的行为有问题！他就是这么精彩！他是力行的杰出代表。朱熹说是曾子著的《大学》，曾子的弟子子思著的《中庸》，子思的弟子又教了孟子，因此，曾子在孔孟道统的传承中有重要地位。可以说是他将孔门心法传于后世的，后世尊他为“宗圣”。他也印证了一个儒者的超越之道不在于聪不聪慧，而在于反躬内省、力行实践、积极进取，择善固执！《孝经》在中国历史上影响很大，历史上很多帝王都强调“以孝治天下”，一方面他们自己躬行孝道，一方面他们宣扬孝行、用孝道教化百姓，用孝来选拔人才。多年前，尧请大孝子舜来管理国家，年前，周文王每日三次问候父亲，天天如此、终生如是。多年前，汉文帝三年侍奉母亲薄太后床前，竭尽全力。汉朝以后开始强调“忠臣必于孝子之门”。梁元帝写过《孝德传》，晋元帝作过《孝经传》，宋武帝、宋文帝都讲过《孝经》，梁武帝写过《孝经义疏》，唐玄宗作了《孝经注解》，清朝顺治、雍正都亲自注解过《孝经》，康熙诏请百官作《御定孝经衍义》。历史上，古代帝王都意识到孝非常重要，可以以此修身齐家，最终达到国治、天下太平。在今天，《孝经》的学习更多了一个现实意义：我国已经是世界上老年人口最多的国家，本世纪中叶，老年人口将达到４亿，每三个人当中就有一个老年人。我国城镇98％以上的老年人在家中养老，农村几乎百分之百。因此，孝道是解决我国养老问题必不可少的道德保障。一个人对生养大恩的父母都不能爱护，又怎能爱护国家和人民？百行孝为先，中国字“教”字，左边一个孝，右边一个文，先教孝，行有余力再学文。孝是德之本，是人之行，是圣之根，孝是“经者，常也，法也”。时移代革，金石可消，然而为孝、事亲常行，应存世不灭。因此，《孝经》为教，任重道远。我的老师说：《孝经》传到今天，有多年了，中间还有秦始皇一把火烧断了传承，即便亲自追随孔老夫子学习，孔门弟子三千，也唯有颜渊一人了解孔门心法，诸弟子中数曾参有至孝之性，古人尚说他“未达孝德之本”。所以，我们今天学习《孝经》更当殷重励力。明天我们就开始正式学习《孝经》。（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）背书方法感谢