导读：乐正子春下堂而伤足，瘳，而数月不出，犹有忧色。门人问之曰：夫子下堂而伤足，瘳，而数月不出，犹有忧色。敢问其故。乐正子春曰：“善乎而问之。吾闻之曾子，曾子闻之仲尼‘父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。’余忘孝道，是以忧。”
这段话出自《吕氏春秋·孝行览》。乐正子春是战国时期曾子的弟子，他以孝道和诚实等良好的品质闻名。这里记载的故事就是乐正子春有一次下堂弄伤了自己的脚，在治愈之后，也很多天不出门，还有忧愁的感觉。其弟子门人向他问道：“夫子您弄伤了脚之后，已经痊愈，却还很多天不出门，还保持着忧愁的神情。请问是什么原因？”
乐正子春答道：这个问题问的好啊。我从曾子，曾子从孔子那里听到的是：父母把你健健康康地生下来，做子女的把自己的身体好好的保护下来，不损害自己的身体，不让自己的形体受到损害，这大概就是孝了。作为一个君子，不要忘了这些事情啊。我忘了这种孝道，所以感觉到很忧愁。
每一个家庭中都有这种故事。当自己的孩子生病的时候，家里的父母非常的着急、伤心，心肠较软的人慈母甚至会茶饭不思，无心工作。子女是父母的掌中宝。而在古代社会，医疗水平没有今天这样高，许多疾病甚至是没有办法可救的。懂得适当的保护自己，就更加重要了。所以《孝经》说：“身体发肤，受之父母，不敢损伤，孝之始也。”
为了贯彻这样的一种原则，中国古代还以赏罚结合的方式去警醒、鼓励，实行教化。
我们先说一个较为残忍的话题：肉刑。
许多人听到这样的词，就会感受到一种残忍的感觉。过去一些古代史研究，受到了意识形态影响，认为这是统治阶级无情压迫民众的手段。对此我们不发表任何意见。然而在《晋书·刑法志》里，对肉刑原则加以了记载：
圣王之制肉刑，远有深理，其事可得而言，非徒惩其畏剥割之痛而不为也，乃去其为恶之具，使夫奸人无用复肆其志，止奸绝本，理之尽也。亡者刖足，无所用复亡。盗者截手，无所用复盗。淫者割其势，理亦如之。除恶塞源，莫善于此，非徒然也。此等已刑之后，便各归家，父母妻子，共相养恤，不流离于涂路。有今之困，创愈可役，上准古制，随宜业作，虽已刑残，不为虚弃，而所患都塞，又生育繁阜之道自若也。
其大概意思是，即使是我们认为较为残忍的肉刑，都有它的合理之处。这种抽象原则的设立，并不是要故意伤害人，而面对那些大奸大恶之人，仅仅用小的惩戒是不足以惩前毖后、治病救人的。那就只好动用刑罚。比如，犯了偷盗罪的人，把手砍断，就没有办法继续偷盗了。犯了强奸罪的人，施以宫刑，也是同样的道理。在施行刑罚之后，再将其释放，由家中之人养恤，也不至于让其流亡于道路，甚至有些非常有能力的人，即使是被用刑了，都要继续用他。比如汉武帝曾经在暴怒之下，让司马迁遭受腐刑，然而其后，汉武帝又让其担任中书令。从品级上说，其实是升任，然而，中书令多为宦者充任，这件事对身为士人的司马迁是一种很大的打击与刺激
而那些真正犯罪，遭受到这种惩罚的人，在社会上会给人一种警醒，成为一个反面教材。这就像今天落马贪官的忏悔录一样，是那些不存心走正道的人最好的惩戒。懂得了冲动会让自己后悔，就会发自内心地去懂得保护自己，爱惜自己。