“误训若稽古，字至于三万。
一言思无邪，可以了群怨。”
先王有至德要道。二、义引《诗经》，《孝经》引《诗经》之简说：
夫子叙经，申述先王之道，多引五经。故《孝经》十八章，有十章之多引《诗经》之语，除此之外，五经《易传》引《诗》，而《礼》则杂引，《诗》、《书》及《易》并意及则引。诸公可以相互参照，以了义《诗经》之真善美。
《开宗明义章》义直引《诗》云：“无念尔祖，聿脩厥德。”义取恒念先祖，述修先祖之德而行之。
《诸侯章》义引《诗》“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”之诗以结之，义取为君恒须戒慎，常须戒惧，故战战兢兢，常如临深履薄也。
《卿大夫章》义引《诗》“夙夜匪懈，以事一人。”之诗以结之。义取为卿大夫当早起夜寐，不得懈惰，敬事其君也。
《士章》义引《诗》“夙兴夜寐，无忝尔所生。”之诗以证之也。言士行孝，当早起夜寐，无辱其父母也。
《三才章》赞引《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”义取大臣助君行化，为人模范，故人皆瞻之。
《孝治章》赞引《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”义取明王以孝治天下也，身有至大德行，使四方之国皆顺而行之。
《圣治章》赞引《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。”义取言善人君子威仪不差失也，为人法则。
《广至德章》赞引《诗》云：“恺悌君子，民之父母。”义取君以乐易之道化人，则为天下苍生之父母也。非至德，其孰能顺民如此其大者乎！
《感应章》赞引《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”义取德教流行，莫不服义从化也。
《事君章》赞引《诗》云：“心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之？”义取臣心爱君，虽离左右，不谓为远。
三、明引《诗经》，《大学》引《诗经》之简说：
夫子以身为范，道德仁义、人伦礼仪，体效者犹多，而天人性命，独会其全，惟曾子一人而已。夫”大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，极乎体用之微，君子之道全矣。故《大学》一篇，曾子独述而绎之，以续圣人心灯。以诚意为明明德之要，明德、新民、止于至善。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下皆在其中矣。《大学》一篇，多引《诗经》以明德。
言君子道学明德。引《诗》云：有斐君子，如切如磋。
言君子自修格物。引《诗》云：有斐君子，如琢如磨。
言君子恂栗诚意。引《诗》云：有斐君子，瑟兮僩兮。
言君子威仪丰美。引《诗》云：有斐君子，赫兮喧兮。
言君子盛德至善。引《诗》云：有斐君子，终不可諠兮。有斐君子者，道盛德至善，民之不能忘也。
君子盛德至极，自然见诸事功，洽于民心，而不忘本则是根本。故又引《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。而德明者，天理全备于身，故言至德。
言君子克明峻德。引《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故苟日新，日日新，又日新。君子无所不用其极。
言君子止于至善。引《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”邦畿为万民所止，至善为万民所归。
言君子知止有定。引《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”君子止兼内外，鸟尚知止，人安可不知止？故子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
言君子敬止于内，德化为外。必止至善而后明德。引《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”故“为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”
然而，“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。”故《大学》又引《诗》多文，以作诠释。
言君子修身诚恕，教家治国。第家之难齐，首在妇人，次为兄弟，引《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”
言君子宜其家人，恩义国人。然而兄弟之道，恩义两尽，天下能宜者有几人？故引《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
言君子慎于夫妇、身范行正。故兄恭弟敬，而后可为天下恭。故引《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”
言君子孝敬父母、爱护子女。家庭虽小，一家人之所聚也。天下虽大，一国人之所积也。故民生虽俗，故君子以天下父母为父母，以天下子女为子女。如子孝父母，父母之爱子，必同其好恶而又不失乎中正，则民亦父母。故引《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”
言君子务本，本立而道生。一家之主和一国之君者，一是皆以修身为本。故引《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。道得众则得国，失众则失国。”是故君子先慎乎德。明德，则好恶与天下之民同，慎德，则天下之本立。何解？德者，天地之公理，民心之公理。（文图/善业文化）