国家在构建“新孝道”时，倡导的“孝”必然是建立在长幼平等的基础上，是一种双向调节代际关系的规范。孝是人的社会属性，是人类血缘亲爱和人伦和谐需要的现实产物，它依然是中国人老年的精神慰藉。荀子在孔孟孝思想基础上推进了孝文化的发展，任何时候，父子关系，长幼关系都不可能是一帆风顺的，因为利益的存在，冲突在所难免，所以父子关系，长幼关系依然存在需要调和的现实，古代家庭面临的孝与不孝问题今天依然在现代家庭中存在。儒家孝道应随历史发展而革新，从孔子到孟子到荀子，荀子孝道思想显然更为符合时代需求。当然，荀子的孝等级，三年之丧的守礼以及孟子的“不孝有三，无后为大”等不符时代的孝意识是要摒弃的，但是先义后利，坚持教化的思想却是今天依然需要弘扬的。孝文化作为我们中华民族传统文化的基因库，依然对当今的公民道德发挥了源头起动的作用，它为当代和未来的道德衰退现象找到了解决方法。挖掘孝文化的精华内容，是继承中华优秀传统文化重要工作的一部分，对于我们构建和谐友好型老龄化社会有着非常重要的精神价值。
（一）荀子的教化思想有利于增强对当代孝道文化建设的教育重视程度
孝意识、孝行为及规范都是教化的结果。荀子在《性恶论》中开篇便说人性是恶的，善的行为都是人为的。而此处的人为善则必定是“有师法之化、礼义之道”。《荀子·性恶》只有通过教化，才会产生子让父、弟让兄、子代父、弟代兄的孝悌之道，荀子强调后天的礼义教化。中国几千年的孝道思想之所以始终是社会的主流价值观，可以说，与中国每个朝代对孝道思想的教化环境的重视分不开。自汉代以来，三从四德、三纲五常就已经得到了官方的认可和提倡，并且编有教材，如《孝经》《烈女传》《女诫》等，很多朝代将《孝经》纳入官方考试范围，在古代，孝文化的教育可谓是全方位的。此处不讨论孝之教育的是与非，重在看到当时整个社会都是以孝为风尚，而且人人知孝，践孝，这种情况一直延续到民国时期。今天中国迈入老龄化社会，出现了一系列的道德危机。比如在养老领域，啃老族、草莓族的出现，子女虐待老人、子女不赡养老人的情况很多。从教化方面来讲，主要是个方面做得都不到位。
一是法律约束及执行缺位。我国孝方面的立法很少，而且不具体。《婚姻法》《公民道德实施纲要》《中华人民共和国老年人权益保障法》等，仅在道德层面做了一些要求，对不孝行为并没有出台较为刚性的处罚以及量刑条文。二是学校教育缺位。目前学校教育普遍是应试教育，只重升学成绩，不重学生思想品德教育；德育教育方法欠缺，重说教和惩罚，轻感化与引导。三是家庭教育错位。很多家长只注重对孩子的智力投资，以应试教育的成绩论孩子，而对于孩子的道德教育和人文素质则不太