今天读《孝经》，从儒家的观点来看，孝是人德之本，笔者认为学国学，首先是要从国学中，学会修身、立德，所以，先来读孝经。
“夫孝，德之本也，教之所由生也。”之所以“孝”为“德”本，是因为“教之所由生”，教化源自“孝”这个德之本。因为有这一点根本的善念在心，才有被教化的可能。
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”
在孝经里认为，孝之始，在于对父母，因身体受于父母，自己心里有这个“因受于父母，而不敢毁伤”的意识，就是在心里将父母放在了第一位，所以可为“孝之始也”。想一想，不管是小时候还是长大了，当自己身体有伤，大多数父母都是会担心的，所以“不敢毁伤”另一方面也是防止父母因此而神伤。这样是在心里树立将父母放在第一位的意识，如此，可为“孝之始也”。这一点放在现代也适用，现在很多人从小被宠溺，动不动就寻死觅活的，一心只考虑自己，全然不顾自己如果去了，家人会如何如何，可算是虽得人身，未修人德，与禽兽无异乎。
此处认为“孝之终”在“以显父母”，前面是自己心里将父母放第一位，此处是让其他人因为自己而认可自己的父母。人生一世，不是为了自己显名声而奋斗，而是为了让别人认同、赞誉自己的父母而努力，所作所为皆因孝而出，可算是“孝之终”。今天这些情况也存在，如果乡邻里，谁家的孩子长大了不争气、没出息，甚至品德败坏，其父母在背后都会被乡里人瞧不起，这就是由自己给父母招致的一些不好的因果，自然算是不孝。
“始于事亲，中于事君，终于立身。”以侍奉双亲为始，由对双亲之孝，在长大后转为对君尽忠，最后做到“立身行道”“以显父母”。
在现代社会，礼仪之观没有古时候那么重，现在小时候在家里，都是双亲供养自己读书，长大后，自己在努力工作养活自己。“立身行道”和过去也有所区别，过去是当官显名，现在是各行各业，不管哪一行能做出来成绩就可以。时代变了，也没必要按以前的礼仪来套在现代人身上，但有些地方，还是值得我们拿起来再学习。
《孝经》里的天子、诸侯、卿、大夫、士、庶人其实可以看做现在的我们在不同场合、不同阶段的不同身份。所以，孝者，爱亲、敬亲，能“不敢恶于人”、“不敢慢于人”，而能“德教”加于他人；“在上不骄”、“制节谨度”，就能“和其民人”；“以孝事君则忠，以敬事长则顺”，然后能“保其禄位”。能以对父母的孝，转到对待其他人身上，不慢于人、不恶于人、不骄于人，就可以算的上是修身了。
《孝经》也不是一味的讲顺，当有不义时，也不能愚孝，“故当不义，则子不可以不争于父；臣不可以不争于君；故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”明知道在做不对的事情，就不能一味的听从，需要劝谏，甚至“大义灭亲”。
最后，“进思尽忠，退思补过”，在古代是思怎么尽忠，思怎么补过，在现代，就可以思哪里可以做的更好，哪里做的不好的可以怎么完善，做到“吾日三省吾身”。这方面多想一想，对自己无论哪方面的成长都是好的。
从《孝经》这篇来看，除了在讲“孝”外，还在通过“孝”来讲“诚”，“孝”是一种品德，也可以看做一种行为，说到“孝”，大家就能理解这种品德和行为方式，通过“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。”这些事亲的具体行动，以及自己的思维观念事事以孝为先，从思维意识上、身体行动上来讲“诚”。而“诚”是一种品质，需要具体到一些事情上才能看出来，所以此篇《孝经》，“孝”为“诚”的载体，“孝”的诸多行为，实际是“诚”于“孝”的具体体现。
所以，今天读《孝经》，是从“孝”中学习“善念”，学习“修身”，以及从“孝”中学习“诚”。
与诸君共勉。