关于孝道，我们听到最多就是“百善孝为先”、“不孝有三，无后为大”之类。那么《孝经》这本书讲述了古代的孝道，不同社会阶层的人，上自天子，下到黎民百姓，每个人都有各自实践孝道的方式。
《孝经》作为儒家的经典之一，它除了具有文学和文化价值外，还具备了宣扬孝道、净化心灵的精神和社会价值。
现在我们阅读《孝经》，要与时俱进，辩证看待书中的内容，有的内容不值得推崇，比如书中写道：”孝，始于事亲，中于事君，终于立身“，这句的”中于事君“，就不合时宜了。
我们应该如何尽孝道呢？孝经的宗旨：
1、身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
2、立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
3、孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
我们尽孝的前提是“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，自己的这副身体，原本是父母所生、父母所养。要是任意毁伤，那就是间接地对父母的伤害；另外，如果我们连自己都没有好好爱护，那么如何去关心自己的父母呢？又如何说是尽孝呢？
立身，就是自强独立的人，不被外界的利益欲望所诱惑。
行道，做事走正道，不越轨，不妄行，有始有终。
至于扬名于后世，现在应该不太合适。因为“扬名于后世”的重点是扬名，而不是做事，就很容易走歪道，甚至是不折手段，适得其反。
做事才是重点，“扬名”只是附带的光环而已，而且很多时候，做事不一定就有这样的光环。但是，如果我们所做的事情利于世人。那么自然就够扬名于后世了。切记，扬名不是我们做某件事的初衷！
古代不同社会身份、不同的职位，都有各自应该尽的孝道。
一、“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。”作为一国之君，应该博爱广敬，教化或感化众人。君主身体力行，可以达到教化众人的作用。
二、“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。”诸侯孝道的首要条件是在上不骄和制节谨度，诸侯的地位仅次于天子，上奉天子之命，下教化民众，以服从天子。然而一国的军事、政治、经济文化等政策的实施，都是经过诸侯的。那么就很容易出现欺上瞒下的错误，而这样的错误，是天子不能够忍受的，还有民众的怨恨，那就是诸侯的危险期到了。
身为诸侯，之后谨慎处理一切事物，替天子实施政策，上对天子忠诚，下为黎民百姓造福。才能保住自己诸侯的为位置，常居安思危。所以在上不骄和制节谨度才是诸侯的孝道。
三、卿大夫，是辅助国家行政的官吏，事君从政，官吏内政、外交、礼仪、服饰、言语等等，所以他们的言行举止尤为重要，不能背道而驰，要合夫礼法。卿大夫要遵守的礼法，是祖宗先辈所定下的礼法。所以“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行”。
是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。只有这样，卿大夫才能保住自己的俸禄官位，使得祖宗香火得以延续。
四、士，在古代是基层官吏，他们需要尽忠职守，尊敬长上。“以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上。”
五、庶人，平民百姓，平民是一个社会的基本组成元素，书云：“民为邦本，本固邦宁”。身为平民百姓，应该“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。这是平民百姓要尽的孝道。
如今，虽然社会进步，但是最基本的孝道依旧没有变，还是孝顺自己双亲，敬重师长。对自己的民族，自己的国家忠诚，这才是现代人的孝道！