郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者？”
教师曰：“至善可是此心纯乎天理之极即是。更于事物上怎生求？且试说几件看。”
朝朔曰：“且如事亲，何如而为温清之节，何如而为侍候之宜，须求个是当，方是至善。于是有知识思辩之功。”
教师曰：“若可是温清之节，侍候之宜，可一日二日讲之而尽，用得甚知识思辩？惟于温清时也只需此心纯乎天理之极，侍候时也只需此心纯乎天理之极，此则非有知识思辩之功，将未免于毫厘千里之缪。于是虽在伟人，宛如‘精一’之训。若可是那些仪节求得是当，便谓至善，即当前扮艺员扮得很多温文侍候的仪节是当，亦堪称之至善矣。”
爱因而日又有省。
郑朝朔问道：“至善也务必从事物上索要吗？”
教师说：“己心纯为天理即是至善，它奈何从事物上猎取？你能够举出几个例子。”
郑朝朔因而说：“就象孝敬父母，奈何能力保暖避暑，奈何能力侍候正恰，该考究合适才是至善。基于此，方有了知识思辩的光阴。”
教师说：“倘若孝敬父母只考究保暖避暑和侍候正恰，只需一两天功夫便可讲知晓，何来知识思辩的光阴？保暖避暑、伺候父母双亲时只需求己心纯为天理，云云倘若没有知识思辩的光阴，就会差之毫厘而失之千里了。因而，即即是圣贤，也要再加“惟精唯一”的训示。倘使感想把那些礼仪考究得适当了即是至善，那末，此刻的伶人在戏中恰本地扮演了很多伺候父母的礼仪，他们也便可称为至善了。”
徐爱在这一天中又有所成绩。
〔评析〕
《孝经·庶人章》中说：“用天之道，分地之利，谨身撙节，以养父母。”意义是说，凭借大果然活动的规律，起事顺时；凭借地盘的不同特征造就不同的做物，因时制宜。行动小心敬仰，浪费费用，来服侍本身的父母双亲。这边说的“天之道”亦即陽明教师的“天理”。己心纯则天理伸，天理伸则至善。善与美，忠与孝皆莫向外求，唯从心纯中来。
爱因未会教师知行合一之训，与宗贤、惟贤往来争辩，未能决。以问于教师。
教师曰：“试举看。”
爱曰：“当前人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝，却不能弟。即是知与行明显是两件。”
教师曰：“此已被私欲隔绝，不是知行的本质了。未有知而弗成者。知而弗成，可是未知。圣贤教人知行，恰是要复那本质。不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色’，‘如恶腐臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻腐臭属知，恶腐臭属行。只闻那腐臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见腐臭在前，鼻中未始闻得，便亦不甚恶。亦可是未始知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。方可称他知孝知弟。弗成可是知道说些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行何如分得开？此即是知行的本质，未始有私衷隔绝的。伟人教人，需假如如斯，方堪称之知。否则，可是未始知。此倒是多么紧确实在的光阴！当前苦苦定要说知行做两个，是什么意？某要说做一个，是什么意？若不知立言目标，尽管说一个两个，亦有甚用？”
徐爱由于未领会教师“知行合一”的主意，与宗贤和惟贤反复议论，没有收到很好的成效。因而讨教于教师。
教师说：“能够举个例子来表明。”
徐爱说：“此刻，众人都明知对父母应当孝敬，对兄长应当尊崇，但时时不能孝，不能敬，看来知与行明显是两码事。”
教师说：“这是被私欲困惑了，再不是知与行的本旨了。没有知而弗成的事。知而弗成，即是没有真实懂得。圣贤教与知和行，恰是要恢回复本的知与行，并非随意地告知奈何去知与行便了事。于是，《大学》用‘如好好色’，‘如恶腐臭’来启迪人们，什么是真实的知与行。见好色是知，喜欢色是行。在见到好色时就立即喜欢它了，不是在见了好色以后才起一个心去喜欢。闻到腐臭是知，憎恶腐臭是行。闻到腐臭时就发端憎恶了，不是在闻到腐臭以后才起一个心去憎恶。一个体倘若鼻塞，即是发觉腐臭在跟前，鼻子没有闻到，根底不会尤其憎恶了。亦因他不曾知臭。又如，咱们讲某人知孝晓悌，绝对是他曾经做到了孝悌，能力称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话，就能够称他为知孝晓悌了。再如知痛，绝对是他本身痛了，才知痛。知寒，绝对是本身感想凛冽。知饥，绝对是本身肚子饥饿了。知与行怎能隔开？这即是知与行的本旨，未始被人的私欲困惑。圣贤教人，必定是云云才能够称做知。否则，可是不曾知道。这是多么紧切本质的光阴啊！即日，众人非要把知行说成是两回事，是何用心？我要把知行说成是一回事，是何用心？倘使不了解我立言的宗旨，只顾说一回事两回事，又管什么用呢？”
〔评析〕
“知行合一”恰是陽明教师心学的哲学命题之一，其涵义艰深自无须说。此段中教师为解弟子之怀疑，举出两例：“见好色属知，好好色属行”；“闻腐臭属知，恶腐臭属行”。人之五官对外界之事物有好、恶之辨，乃人之属性，是知的载体，无可指谪，但是，辨知后即有行，如迷恋“好色”，唾弃“腐臭”的杂念、杂念以至行动都是人之陋习、败行的本源。这边表懂得“知”惟其一，“行”有善恶之别，正人欲修其德，务必“知行合一”，表里如一。
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