《孝经》第十五讲 圣治章第九
曾子曰：“敢问伟人之德无以加于孝乎？”子曰：“寰宇之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配天主。因而四海以内，各以其职来祭。夫伟人之德，又何以加于孝乎？
曾子说∶“叨教夫子，伟人的德行，没有比孝道更大的了吗？”孔子说∶“寰宇之道，都呈此刻人性。为人处事，没有比孝道更为首要的了。在孝道当中，没有比推戴父亲更首要的了。推戴父亲，没有比把他当做上天更首要的了，周公便是云云做的。起初，周公在郊野把祖宗当做上天来敬拜；在家里也把父亲文王当做上天来敬拜。因此教养了各地诸侯、卿医师都按地位凹凸纷纭前来参加敬拜。看来伟人的德行，又有甚么能高出孝道之上呢？
“曾子曰：‘敢问伟人之德无以加于孝乎？’”“伟人”是指灵通了六合、人生真象的人。“德”是德行，遵守大路来做人、办事就称为“德”，德在境地上叫做“德行”，在本领上叫做“德能”，行家为上叫做“德行”。“加”是高出的事理。“乎”语助词“吗”。这是曾老汉子在代咱们向孔老汉子发问。这些事理曾老汉子知不了解？了解。了解为甚么还要问？曾老汉子是在替咱们发问。假设不问，咱们怎样有机缘细听孔老汉子的教训？“子曰：‘寰宇之性，人为贵。’”“性”这边指“道”。“贵”是显贵。能模仿寰宇之道的便是人，能与寰宇并称“三才”并参加寰宇化育万物的也是人。因此：人被称为万灵之长。“人之行，莫大于孝。”“行”是道，便是人性。人类文化是人与动物的底子差别，孝道文化是人类文化的根基。没有孝道文化，人就得到了人的底子属性，那处再有甚么人类文化可言呢？“孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。”“严”是推戴。“父”是父亲。“配”是指当做。“天”是指上天，最高的精力主导。“则”是而的事理。“周公”姓姬名旦（约公元前年），亦称叔旦；是周文王姬昌第四子、周武王姬发之弟。因封地在周(今陕西岐山北)，故称周公或周公旦。他是西周初良好的政事家和军事家，被尊为儒学涤讪人，也是孔子终生最爱戴的古代伟人之一。“其”是“恰是云云的”事理。孔老汉子谈到孝的最高境地便是推戴父亲，把父亲当做天和神相同来应付。为甚么？由于孝的内在便是爱与敬，而两者集于一身的便是咱们对父亲尽的孝道。咱们对父亲尽的孝道完备了，那末对母亲、对头领、对长者尽的孝道就都不是题目了。在这边孔老汉子推许周公，做为咱们尽孝的典范。“昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配天主。”“昔者”指昔日。“郊祀”在郊野敬拜。“后稷”指祖宗。“宗祀”在家中敬拜。“文王”是周公的父亲。“明堂”是指祠堂。“天主”便是上天的事理。起初，周公在郊野把祖宗当做上天来敬拜；在家里也把父亲文王当做上天来敬拜。“因而四海以内，各以其职来祭。”“四海以内”指天下。“以”是遵从。“职”指地位。“祭”是敬拜。周公是伟人，他不过在郊野和家中把祖宗和父亲当做上天来敬拜，却教养了天下全部的诸侯、卿医师，都遵从本身的地位凹凸前后前来周代敬拜周公的祖宗。大众都有了联合的信心，天下哪有不治的事理？“夫伟人之德，又何以加于孝乎？”这是孔老汉子对曾子所就教的题目，提议着末的反诘？在真相当前咱们能不心折口服么？因此，道是不以人的意志为转变的客观简直。你供认，它存在；你不供认，它也存在。道是完备的聪敏，亘古固定。就像《心经》里说的：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”不生不灭，原本就存在，不过你了解不了解云尔；不垢不净，你毁谤它不起影响，你赞叹它也是相同；不增不减，你不行能使它增添，也不行能让它削减。这就叫做完备，叫做无尚。孝道是人性的本善，也是总共德行的底子。伟人的全部德行，离开孝道城市成为无源之水、无本之木。因此，孝道是至高无尚的德行、德能和德行。天，不会措辞，而规律褂讪此中，因此自强不停；地，不会表达，而贡献褂讪此中，因此厚德载物。人是万灵之长，也惟独人能够模仿寰宇，因此寰宇之间“人为贵”。人的总共行动，合于大路叫做“有为”。“有为”者，无违也；违反大路叫做“有为”。“有为”者，放肆也。这便是道家的哲学。孝的内含隔开来便是：“爱”和“敬”。而把两者集于一身者，便是儿女对父亲的孝。天父、地母险些是全部宗教联合的认知。一部分生下来，他的禀赋来自于父亲，衰弱来自于母亲。衰弱能够通事后天举行疗养，但禀赋不行能改观。而禀赋对一部分的终生能够说影响特别之大，大部份家庭父亲主外，是“天”；母亲主内，是“地”。天清地宁，家境强盛。而父亲担负的义务不时更大，因此父亲对咱们终生的恩义非同小可。视父为天、理所理当、合于天道。得道多助、失道寡助。教学的最高境地是感染；办理的最高境地是教养。感染和教养的前提便是本身先要做到，不然便是哄骗。此日，教学的失利在于教学者本身做不到，教学就成了说教，谁爱听？办理的失利在于办理者本身做不到，办理就变为了逼迫，谁佩服？因此，孔老汉子在《论语》里辅导咱们“有诸己尔后求诸人，无诸己尔后非诸人”。甚么事理？本身先做到了，尔后我再去请求他人做到；我本身先矫正了，尔后我才去请求他人矫正。咱们天天研究怎样去教学他人、怎样去办理他人。学了不少教学他人的事理、学了不少办理他人的办法，不给力！看看周公是怎样做的：处置天下便是做好本身。有没有去教学他人？没有；有没有去办理他人？没有。结束怎样样？很好！四海以内，统统教养。那咱们此日的企业家们想不想学周公？想。谁都想“有为而治”。能不能呢？最少此刻不能。为甚么？《礼记·学记》里说得很领会：“开国军民，教化为先”。假设不必保守文化去革新本身和企业职工的头脑，你学周公也不过装装状态，得不到简直甜头。
底下给大众讲一个二十四孝的故事：涌泉跃鲤
姜诗，东汉四川人，娶庞氏为妻。伉俪两个都很孝敬，他们家离长江岸边有六、七里之远，常到江边取婆婆爱好喝的长江水。婆婆爱吃鱼，伉俪俩就常做鱼给她吃，婆婆不肯意单独吃，他们又请来街坊妻子婆一同吃。有一次，由于风太大，庞氏吊水归来晚了，姜诗思疑她看轻母亲，把庞氏赶出家门。庞氏旅居在街坊家中，日夜辛苦地纺纱织布，将卖布积累的钱让街坊送回家中贡献婆婆。后来，婆婆了解了庞氏被驱散的事宜，饬令姜诗把庞氏请归来。庞氏回家是日，天井中遽然喷流出了一汪泉水，口味与长江水雷同，天天再有两条鲤鱼跃出。自此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。
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