（原文）坤下坎上；《比》。比；吉。原筮，元；永贞；无咎。
不宁方来；后夫凶。
（天）六三比之匪人。上六比之无首；凶。
（人）六二比之自内；贞吉。九五显比。王用三驱；失前禽。邑人不戒；吉。
（地）初六有孚；比之；无咎。六四外比之贞；吉。
有孚盈缶；终来有它吉。
“比；吉”者，择善而从，宜矣。亲比于人，宜择善而从之矣。
《谥法》云：择善而从曰比。
“原筮，元；永贞”者，我与人相亲比；当善待其始；以至善为永仪矣。
《老子》云：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
“无咎”者，君子求之于己，而毋责难于人矣。
人之性情皆有善有否。择其善而从之，毋咎其否也。
“不宁方来；后夫凶”者，不能安其始比之人，则后之归比者必乏继也。
比之宜，永以善其原筮为仪；毋咎人不来比也。
不能宁其始，后必乏继也。
注疏：比，亲比；亲和也。择善而从，是与人亲和之基础。
《周礼》六曰巫比。《注》巫读为筮，比谓筮与民和比也。
《礼》：其容体比于礼，其节比于乐。《注》比，亲合也。
《尚书》注：比，同心。《汉·刘歆》比意同力。《师古注》训合。
原，初始。筮，卜问。‘原筮’者，非以龟蓍卜问也；以事之初始者为卜也。
前车为后车之鉴；先行者为后从者之原筮。
吉，宜也。元，至公；善也。元者，善之长也。
永，久也；长也，自始至终之长。贞，仪也；表仪；正矣。
无咎，毋咎也；毋责难；毋怨天尤人也。宁，安宁。
方，始也。或曰：‘方’同‘妨’，有碍于。来，来比之士。后，后继也。
夫，虚辞。凶，穷也；无继之者也。
前车为后车之鉴矣；首行者之状况，后从者以为原筮也。
‘不宁方来，后夫凶’者，尔不能安其始比之人，则后之归比者必乏继也。
‘不宁方来，后夫凶’，从反面论证‘原筮，元；永贞；毋咎’的道理。
先行者为事之原筮矣。原筮不宁，则欲来归比者疑惑，后乏继也。
景不为曲物直，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者，必以其类来也，故君子绳绳乎慎其所先。《管子》
初爻四爻，地道之要。《比》之基础。
志基于择善而从之。
行本于择贤而与之。
二爻五爻，人道之要。《比》之人事。
形之于亲亲，德于近也。
成之于“德及禽兽”，则远者归也。
三爻上爻，天道之要。《比》之原则。
“比之匪仁”；失《比》之节矣。仁，亲和也。
“比之无首”；失《比》之道矣。首，始也。
“不宁方来；后夫凶”矣。
初爻与上爻同功。
《象》曰：比之初六，有他吉也。
《象》曰：比之无首，无所终也。
“比之；无咎。有孚盈缶”；
是“原筮，元；永贞；无咎”矣。
“比之无首；凶”；
是“不宁方来；后夫凶”矣。
二爻与四爻同功。
《象》曰：比之自内，不自失也。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
尔能自正，则正人来比也。
外比于正人，则是尔能自正也。
三爻与五爻同功。
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎。
《象》曰：显比之吉，位中正也；邑人不戒，上使中也。
“比之匪仁”，则方来者不宁，而“后夫凶”也。
仁及禽兽，则‘邑人不戒’，“终来有它吉”也。
初爻，志之要。初六，巽爻；本柔。
‘有孚；比之；无咎’者，比合之志，基于择善而从。比于其善，而毋咎其否也。
“有孚”者，有合也。物以类聚，人以群分。
诸侯无亲，以诸侯为亲；大夫无党，以大夫为党；是“有孚”也。
“比之；毋咎”者，择善而从之，毋咎人之否矣。
“比，吉。原筮，元；永贞；毋咎”也。
人无完人，比合于人之善，而毋咎人之否，是“亲和”之志矣。
子曰：“三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语》
‘有孚盈缶’者，充满诚意，厚以待人也。
‘终来有它吉’者，后之归比者必众也。
注疏：孚，符也；合也；信诚也。盈：溢满。缶：瓦器。吉：宜。
‘有孚盈缶；终来有它吉’者，实溢于陋器，待人厚也。待人厚则归附者多也。
缶者，陋器；喻才能平庸之人。盈之者，满溢也，喻爵禄有超。
‘有孚盈缶’，是因小而致大之术；‘终来有它吉’者，必有类从者来也。
昭王曰：“寡人将谁朝而可？”郭隈先生曰：“臣闻古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得。涓人言于君曰：‘请求之。’君遣之。三月得千里马，马已死。买其首五百金，反以报君。君大怒曰：‘所求者生马，安事死马而捐五百金？’涓人对曰：‘死马且买之五百金，况生马乎？天下必以王为能市马，马今至矣。’于是不能期年，千里之马至者三。今王诚欲致士，先从隈始；隈且见事，况贤于隈者乎？岂远千里哉？”于是昭王为隈筑宫而师之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争凑燕。《战国策》
二爻，形之要。六二，离爻；明哲。
招远在修近；亲近以来远。
‘比之自内；贞吉’者，召远在修近也。亲于其亲，其仪宜也。
《礼记》云：人者，仁也；亲亲为大。
不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。《孝经》
不修其身，求之于人，是谓失伦；不治其内，而修其外，是谓大废。《说苑》
三爻，节之要。六三，兑爻；失道。
‘比之匪人’者，比之而不亲，失《比》之节矣。
匪，非也，否也。人，仁也。仁，亲和也。
比而不亲，是匿怨而友其人矣。
《论语》云：匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人、能恶人。”《论语》
或曰：
“比之匪人”者，比之于不善之人也。
与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣．与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣．丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉．”《孔子家语》
四爻，用之要。六四，巽爻；本柔。
‘外比之贞；吉’者，外比于贤，以从上也。
亲附于贤；上比所以广德也。《左传》云：择善而从之曰比。
周公旦曰：‘不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。’惟贤者必与贤于己者处。贤者之可得与处也，礼之也。”《吕氏春秋》
夫高比所以广德也，下比所以狭行也。比于善者，自进之阶；比于恶者，自退之原也。《韩诗》
五爻，成之要。九五，坎爻；刚毅之士。
‘显比’者，显示其德之所亲也。
显诸仁，藏诸用矣。
‘王用三驱；失前禽’者，显诸仁也。显示王者之大义矣。
王者义刑义杀义取矣。
“三驱”者，除其三面，网开一面矣。
驱，去也，去除。三，三面。开，张也，设也。
“失前禽”者，取其犯命者也。失当为矢。矢，射杀。
“前禽”者，冲我而来之禽兽。古人谓之为犯命者。
王者伐逆不伐顺，谋于义而不谋于利。为民除害，只取其犯命者而不会去滥杀无辜，显示出王者之德与王者之义矣。
王者用征伐，行事有节义；只取其犯命者也。
“王用三驱；失前禽”者，取汤乙网开一面的典故，以显示王者之大德及于禽兽。显诸仁矣。
‘邑人不戒’者，心宁则不戒矣。
‘吉’者，宜也。近者安则远人来也。
“邑人不戒；吉”者，藏诸用矣。
四十国自愿归附之，得《比》之宜也。
注疏：显：显现；明也。《书·泰誓》天有显道，厥类惟彰。
王用三驱：‘用’者，使事之辞。驱犹去：除也。三驱，除其三面。
“失”犹“矢”；射杀；猎取也。
“矢前禽”者，射杀其犯命之禽兽也。
不滥杀无辜，只取其犯命者；仁义及于禽兽矣。
邑人，辖内之人；相对于二爻‘比之自内’之‘内人’的扩展。
‘不戒’者，心安宁而无疑惧则固然不戒也。
‘显比；王用三驱，矢前禽’是显诸仁也。王只取其犯命者，故邑人对其君主完全信任，心无疑虑生活安宁则固然不戒备也。
近者安则远者来；是‘邑人不戒’之功用也。
汤见祝网者，置四面，其祝曰：从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。汤曰：嘻！尽之矣，非桀其孰为此也？汤收其三面，置其一面，更教祝曰：昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。汉南之国闻之曰：汤之德及禽兽矣。四十国归之。人置四面，未必得鸟，汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。《吕氏春秋》
上爻，务之要。上六，兑爻；失道。失《比》之道要也。
‘比之无首；凶’者，欲得人者，必先下人矣。
尔不能先亲比于人，焉能得人之来亲比于尔哉。
“不宁方来，后夫凶”矣。
注疏：首，始也；先也。处比之始，为比之首；《比》之“原筮”者也。
《比》，大言之，始于合亲，终于合天下。
小言之，始于我亲人，终于人亲我。
初爻之‘有孚，比之’，四爻之‘外比之’；皆言我当先比于人。
象评之：‘比之无首，无所终’者，首，始也；原也。
《卦》曰：不宁方来，后夫凶。
《邓析子》云：求而不能得，无始也。
无始则无终；上下应也。《系辞》曰：原始要终。
君子所复之不多，所求之不远，窃反诸己而可以知人。是故，欲人之爱己也，则必先爱人，欲人之敬己也，则必先敬人。《成之闻之》
《礼志》有之曰：将有请于人，必先有入焉。欲人之爱己也，必先爱人。欲人之从己也，必先从人。无德于人，而求用人，罪也。《国语》