近日读了一篇净宗法师写的文章，第一句说:「怎样孝养父母呢？最重要、最优先的就是把父母托给阿弥陀佛。欲尽孝养，以父母为重之人，应先托父母于阿弥陀佛。」此话很有意思、很有道理！中国人常言：百行孝为先。十方诸佛修净业三福有十一条文，第一条是孝养父母。诸佛怎样修孝养父母呢？《无量寿经》云：如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视若自己。阿弥陀佛是纯孝之子，爱敬众生，犹如父母。所以，若人把父母交托给阿弥陀佛，大可以放心、安心。何况，阿弥陀佛是一个大能之人，其光明遍照十方世界，能护念、摄取、救度念佛的众生，能破除一切念佛人的无明，包括愚无明、疑无明，又能满足一切念佛人的愿望，包括离娑婆、生极乐。当知生死是诸苦之本，离娑婆相当于永离生死，不再受轮回之苦；只要生极乐，就「无有诸苦，但受诸乐」。若人愿意把父母交托给阿弥陀佛，让他们住在佛家，自然没有忧悲苦恼，生活安稳自在，享无量乐、无量康寿，是为彻底的大孝！怎样把父母交托给阿弥陀佛？首先，我们以身作则，虔敬地常常念佛，祈求阿弥陀佛能够保佑父母，又把念佛的名号功德回向给父母，希望他们一起念佛，乘佛愿力，往生极乐。为人子女，尽管我们照顾父母，尽其孝、顺其意，但如果今生的父母过世后，还在六道轮回，试问我们心中怎么可以忍受呢？所以，我们平生之时应尽量让父母能够念佛，愿生西方，生前去后都可以尽这份心，以报父母恩，免得后悔、遗憾。较量「诵经」与「念佛」的功德有人说：《地藏经》是佛教的「孝经」，修地藏法门，即是修「孝养父母」，故此生前去后宜诵经。我有一次应一位佛教徒的请求，到医院为刚离去的父亲「助念」。现场家属一手《阿弥陀经》，另一手《地藏经》。我们来不及解释，表明只会按净土宗的助念方法进行，即以念佛名号为主，配合一些开示，而不会诵经。家属没有意见，我们随即按仪规为逝者助念，并鼓励去者与我们一起念佛，恭称「南无阿弥陀佛」。助念事完后，大家休息时，我才向佛教徒家属问，为什么打算为父亲诵经。他说：平时人有苦有难，我就求观音；人死了，就要求阿弥陀佛。我觉得求佛最好诵经，念佛号似乎太简单！我的父亲不是佛教徒，但求阿弥陀佛保佑他老人家不落三恶道，我已经心满意足，不敢奢望！另一位逝者的家属是佛教徒，他说：我知亡者不是皈依弟子，一生没有受戒、持戒，也没有发菩提心，恐怕连阿弥陀佛是谁也不知，他怎能可以念佛往生净土？既然亡者往生净土无份，不如为他诵《地藏经》，起码他不会堕落地府等恶道，所以直接找地藏菩萨好。又有人为亡者读诵《阿弥陀经》、《金刚经》、《药师经》，或许夹杂少许佛号，但此有别于以称念佛号为主的净土宗助念。据《观经》下品上生文云：命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称「南无阿弥陀佛」，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。可知诵经功德与称名功德两者，从时量上，是一千劫与五十亿劫之比；从性质上，是「极重恶业」与「生死之罪」之比，称名念佛功德之大。不过，话虽如此，很多人认为念佛太简单，不及持咒；又持咒不如诵经。世俗人的心理，夹带一些商业味道，以为愈复杂、难度愈高，就愈殊胜，所以，助念或做佛事时，讲究场面，多有诵经，却少有念佛。信佛要信到尽，念佛要念到底其实，阿弥陀佛的慈悲救度，是主动、平等、无条件，更是无障碍的，有所谓「三不问」，即不问罪福多少，不问时节久近，不问时处诸缘。阿弥陀佛的悲心无尽，其愿力亦无尽，真是有心亦有力，所以我们信佛念佛，信佛要信到尽，念佛要念到底，如昙鸾大师在《往生论注》云：愚哉，后之学者。闻他力(佛力)可乘，当生信心，勿自局分!什么是勿自局分？简单来说，勿以小人之心度君子之腹，勿以凡夫的情见看待如来的智慧，不必要地假想很多条件、要求、限制、资格、环境等等，认为佛是没法解决自己的问题。殊不知佛法力是不可思议中的不可思议，其功德力更是无量无边！阿弥陀佛亦名「无碍光如来」，经云：其光明遍照十方世界，无所障碍，念佛众生，摄取不舍。故昙鸾大师在《往生论注》说：若然有碍，非光碍也，碍属众生！所以，我们把历劫以来的父母师长、六亲眷属、冤亲债主，交托给阿弥陀佛，送他们到极乐世界去，是最彻底的报恩-父母恩、师长恩、众生恩，乃至佛恩！
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