读经改动性命
本日朗读领读：慧心师长
本日串读12）子曰：“教民尊敬，莫擅长孝；教民礼顺，莫擅长悌；伤风败俗，莫擅长乐；安上治民，莫擅长礼。
礼者，敬云尔矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而万万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要津也。”13）子曰：“正人之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，以是敬天下之为人父者也；
教以悌，以是敬天下之为人兄者也；教以臣，以是敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌正人，民之父母。’非至德，其孰能顺民这样其大者乎？”14）子曰：“正人之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。以是行成于内，而名立于昆裔矣。”体例诠释《孝经·谏诤章第十五》之一同窗们好，当日咱们一同进修《孝经·谏诤章第十五》，请众人翻开教材，一同恭诵原文：
曾子曰：“若夫慈祥、敬仰、安亲、立名，则闻命矣。敢问子从父之令，堪称孝乎？”子曰：“是何言与！是何言与！昔者，皇帝有诤臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国；医生有诤臣三人，虽无道，不失其家；士有朋友，则身不离于令名；父有诤子，则身不陷于不义。故当不义，则子弗成以不诤于父，臣弗成以不诤于君。故当不义则诤之。从父之令，又焉得为孝乎？”
先把原文全面诠释一下。
曾子说：“像慈祥、敬仰、安亲、立名这些相关孝的真理，学生曾经领教了。再粗鲁地问一下师长，做儿子的唯有齐全服从父亲的夂箢，便可称得上是尽孝了吗？”孔子说：“这是甚么话呀！这是甚么话呀！过去，唯有皇帝身旁有七个直言相谏的诤臣，尽管本人愚昧无道，也不会遗失天下；诸侯有五位直言相谏的诤臣，尽管本人愚昧无道，也不会遗失封国；卿医生有三位直言相谏的诤臣，尽管本人愚昧无道，也不会遗失梓里。士人有直言劝说的朋友，就会身不离美誉；父亲有勇于直言劝说的儿子，就不会将本身陷于不义当中。以是在碰到不义之事时，做儿子的弗成以不劝说父亲，做臣子的弗成以不劝谏君主。以是关于不义之事，必要要勇于劝谏力阻，要是不过不加研究地服从父母的夂箢，这怎样称得上是孝敬呢?”
本章分四次来说，当日先讲第一部份：曾子曰：“若夫慈祥、敬仰、安亲、立名，则闻命矣。敢问子从父之令，堪称孝乎？”
《孝经》到了《谏诤章》，又一次峰回路转，将孝的内在再一次引向深入。谏，在《说文》中诠释为“直言劝谏。”《郑注》诠释为“正也，以道正人行。”诤，《说文》诠释为“止”，以狡辩止其错误。谏诤，即是经过直言劝谏和彼此劝勉，以休憩犯过，道正人行。在“孝”的内在中，引入“谏诤”，这与“孝敬”，会不会彼此冲突呢？本章即是议论如许一个万分聪颖的题目。
咱们能否发觉一个特性，当咱们感想孔子对“孝”这个至德要津，讲到一个高点，犹如已到一个绝顶或拐点，已是“山重水复疑无路”的功夫，都是透由曾子的敬仰、歌颂、发问，涌现“柳暗花明又一村”，激发孔子从心而出，娓娓道来，孝的新一重境地又浮此刻当前。
那这边曾子是怎样问的呢？曾子曰：“若夫慈祥、敬仰、安亲、立名，则闻命矣。”相关孝在“慈祥、敬仰、安亲、立名”等等方面的真理，学生曾经“闻命”，即是，领教了，承许了，也同意去实行。这些真理都是从正面讲的，最浅显、最中央的事理即是“乖巧”，能够服从、服从父母，爱敬父母，并想方设法做出成绩来，让父母放心，最高的境地，即是“立名于昆裔，以显父母”。但曾子对此就有疑义，虽有疑义，也是用“敢问”的语气问：“子从父之令，堪称孝乎？”岂非儿子不过服从父母的夂箢，就算是孝了吗？言下之意，即是要是父亲做错了，也要我无前提去服从吗？
曾子的这一问，举重若轻，却如雷鸣般，惊世骇俗，堪称是千年一问！由于曾子的题目到了当代还在敲打着咱们的心魄，当代人还在斟酌不停止。自古于今，关于“孝”的内在，咱们要把握它的深度和广度，实非易事。良多人把“君君、臣臣、父父、子子”，容易地舆解为“君要臣死，臣不得不死”。故到了近当代，有不少人将古圣先贤讲的“孝”怒斥为“愚孝”、“愚忠”。这不是至人之错，而恰是咱们这些忤逆后代，由于对“孝”不能确实明白，不能领纳在心里而致使，是咱们这些后裔明白错了，说错了，行错了，才有人把咱们保守文明中最重大的观点“孝”，视为残余，感想咱们是在背负寂静的文明累赘。希奇是在西方文明的意境中，孝道更是被以为落伍，以致被歪曲。例倘有人对古代二十四孝中的某些故事，部分明白，很有微词，视为愚孝的模范。以致有人对舜的“至孝”，也不能明白，疑义重重，为甚么舜的父亲、继母、弟弟，对舜这样凶蛮，以致屡屡要置他于死地，而舜却丝绝不抵抗，照旧孝悌照旧？后裔要末把这些故事看做是传奇，要末视之为愚孝。
以上各式各样题目的形成，原本本人就反响了在咱们身上有对至人不敬仰、不孝敬的习气。当咱们有疑义的功夫，咱们首先纳闷的是本人的主张，照旧至人的主张？众人能够叩头自问，谜底本人晓得。要是首先纳闷至人的主张，诠释咱们不孝，况且这个不孝已成习气，不必研究，任运而起。以是，咱们轻易出错，离圣贤的心越来越远。要是首先纳闷本人的主张，去胜解做意至人的主张，那咱们就有进一步探索至人深情的机遇。固然这样，要是咱们对至人的教诫不睬解、不明白，要不要去研究呢？要不要向有阅历的人叨教呢？进一步要切磋议论呢？照旧横竖至人的主张必定是对的，咱们照着做即是了。这是一个希奇重大的题目。曾子在这边为咱们创办了模范。
曾子向孔子发问，从头至尾用“敢问”两字，这个“敢”字，将曾子的孝子心展示无余。不是曾子纳闷孔子的身教的确实性，而是当他有纳闷不解的功夫，向本人的师长启白，会提议本人的所思所疑，指望获得孔子更进一步的教诫，但立场希奇恭敬。如许的疑义，是在对题目深入研究底子上的一种“疑”，正如禅宗祖师所说的“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。也能够说曾子与孔子师弟间的对话和问答，本人即是在示现“谏诤”的内在，
其它，曾子的发问，原本是代咱们而问，这有更深一层的意义在。咱们在看典范，听至人身教的功夫，良多功夫着在文字上，死在言下。不晓得至人要表白的可靠的意趣和主张是甚么，希奇是与这个意趣和主张齐全相违的咱们心里的差错现行是甚么。要是隐藏在咱们身心中的差错主张不能被发觉，不能被至人的主张所废除，那末咱们读圣贤书，不过为了读而读，不能去践行，就会遗失意义。不难发觉，史册上的良多祖师在著做中，或借学生发问，或自问自答，以辨析咱们心里中差错的东西。以是，曾子的发问，即是为了辅助咱们发觉差错主张和差错现行而问。
在这边，咱们的差错主张和现行是甚么呢？以为孝敬即是“从父之令”，要是对父母、头领表白不同的主意或意见，即是不孝敬。要是咱们如许去明白，就被轻易贴上愚孝、愚忠的标签，这不是在发扬圣贤，不光不在发扬，况且反过来在恶名圣贤。
那末，经曾子发问以后，孔子怎样回复的呢？咱们翌日接续讲第二讲。
（注：文字部份为讲师手稿，与音频稍有相差。）
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