诗是从歌词中提炼出的文学精品。意境唯美，语境殊妙。
第1节
诗体现代文学分四类：诗歌，散文，小说，戏剧。但白话词多不确义，四大类之名并不合于义理。如《三国演义》可谓长篇巨制，何谓小？而散文仅是文言（书面语）的一种。因此，不得不对现代文学四类重新命名。
①骚体：自由体，诗（诗经、楚辞、乐府、唐律、散律），赋（汉赋、骈赋、散赋），词（宋词、歌词），曲（元曲），等。
②文体：叙文，散文，论文，语文，策，表，记，铭，等。
③说体：短说（短篇小说），中说（中篇小说），长说（长篇小说），小说（文言小说），等。
④戏体：百戏（话剧、歌剧、舞剧），戏曲，等。
四大文学体裁。骚体，取名于大诗人屈原的《离骚》，即诗歌类；文体，为各种文言体裁的汇总，比［唐宋］散文的义更宽；说体，是小说的改名，短说即短篇小说，长说即长篇小说；戏体，话剧、歌剧、舞剧皆属于百戏，故仍为戏体。
自由体是人类历史上最早的骚体，形成于原始社会，品质较原始，难有佳品。而歌词则品质高雅，非常精美。于是，慢慢地，自由骚体就让位于新骚体，即由歌词中提炼出的诗体。
至今的云层，
再也载不住你的泪水。
慢慢地，凝结成丝絮，
飘飞在初冬。
寻一首意境很妙的自由体作例哈。但它语境很乱，没有节奏，又不押韵，不能给人以听觉上的唯美享受。于是改一下：
如丝云汽，
冷了你的热泪。
凝聚，似花如絮，
追飞冬季。
改之后，有韵，有节奏，读着朗朗上口。且这一改，意境比未改之前，似乎更美更妙了。
问：两首中，你选哪首呢？
我觉得大多数人都会选第二首。若你也选第二首，那么，你能悟及吗：为何原始落后的自由体，会被从歌词中提炼出的唯美诗体所替？
若不服气，再举一例。
原野上长满茂盛的青草，
每年秋冬枯黄春来草色浓。
野火无法烧尽满地的野草，
春风吹来大地又是绿茸茸。
改：
离离原上草，
一岁一枯荣。
野火烧不尽，
春风吹又生。
问：这次你又选哪首呢？（注：原诗是译文，未作改动）
自由体的特征是无拘无束，而诗体的特征是有节奏和韵。由自由体向诗体的过渡，是人类文明的一大进步，是中国文学史的首建大功，具有里程碑式的寓义。
第2节禹颂
中华是文明古国，很早就有了诗。中国最早的诗见于《尚书》。《尚书》原名为《书》，汉时改成《尚书》，即上代的文书。既然是上代的书，当然是古代原文，而非孔子编的。
据《尚书.大禹谟》，皋陶用箭刻在石板上的颂文最像后世的文人诗，堪称中国最早的诗体。为了便于论述，暂名为《禹颂》二首。《禹颂》不是抒情诗，而是皋陶写在石板上给帝尧的奏章。
若稽｜古，
大禹｜曰＿｜文命。
敷于｜四海，
祗承｜于帝。
后克｜艰厥｜后，
臣克｜艰厥｜臣，
政乃｜乂，
黎民｜敏德。
评曰：
1、四句一首，颇似唐诗绝句。
2、典型诗语，如“敷于……于帝，后克……厥后，臣克……厥臣”，为句中韵。
3、句尾理当有韵，惟古韵有所不知。
附原诗全文：
皋陶矢厥，谟禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《皋陶谟》、《益稷》。
曰：若稽古，大禹曰文命。敷于四海，祗承于帝。
曰：后克艰厥后，臣克艰厥臣。政乃乂，黎民敏德。
帝曰：“俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。”（摘于《尚书.大禹谟》）
矢：弓弩矢也＿《说文》
厥：①其，他。②发石也＿《说文》
谟：议谋也＿《说文》
申：重＿《正义》克：
肩也＿《说文》俞：叹辞，然，对。
稽：核查。
乂：yì，治也＿《尔雅》
皋陶用箭刻石，议禹的成就及功劳，帝舜重视之。［于是］作《大禹》、《皋陶谟》、《益稷》。
曰：若查古，大禹曰有文命，流于四海，敬顺于帝。
曰：禹君肩艰扛石，臣亦肩艰扛石，政乃治，黎民赞德。
舜帝曰：“对！允如此，嘉言无所隐，郊野无遗贤，万邦皆宁。查于众，舍己从人，不虐待无告，不弃困穷，惟尧帝时能。”
看来，黄帝命史官仓颉造字并不假，皋陶即是用箭刻字于石上（矢厥）。那么，《尚书》是否真的是诗语呢？
诗言志，歌永言，声依永，律和声。（摘于《尚书.舜典》）
看，此章是帝尧之语，可谓中国最早的诗歌节奏理论。
《尚书正义》注：“诗言人之志意，歌咏其义以长其言。乐声依此长歌为节，律吕和此长歌为声。”
可见，“歌永言，声依永”，即是《诗经》的长言节奏。既如此，则皋陶所作奏章，必是诗而无疑了。且《尧典》、《舜典》、《大禹谟》，皆是诗语。
第3节伪书
《尧典》和《大禹谟》是真的吗？有人说属伪古文尚书啊。本节就求证一下吧。求证原则：若无确凿证据，须暂定为真书，而不可妄说是伪书。
第一步：查《尚书》。
写明是尧作《尧典》，皋陶作《大禹谟》，作者是很明确的。若无确凿证据，就要承认它是真书。本人就认定《大禹谟》是真的。至于《尧典》，则至今无人说伪造。
第二步：查伪古文尚书。
则明朝正德年间梅鷟著《尚书考异》六卷，为第一部证伪专著。但此书不见于《明史·艺文志》，实是《四库全书》馆吏妄猜的。
引证：此本为范懋柱家天一阁所藏，不题撰人姓名，亦不分卷数，而书中自称鷟，按则出鷟手无疑，谨加分析。（摘于《尚书考异.四库全书提要》）
第三步，查经学。
自汉至明，经学名家车载斗量，却几乎无人说伪古文尚书。谣言朱熹以大无畏的勇气证伪《古文尚书》，然而查《朱子语类》，他不仅没说伪古文尚书，反而证其不假。
某尝疑孔安国书是假书。比毛公诗如此高简，大段争事。汉儒训释文字，多是如此，有疑则阙。今此却尽释之，岂有千百年前人说底话，收拾于灰烬屋壁中与口传之余，更无一字讹舛！理会不得。
问：林少颖说，盘诰之类皆出伏生，如何？曰：此亦可疑。盖书有古文，有今文。今文乃伏生口传，古文乃壁中之书。禹谟说命高宗肜日西伯戡黎泰誓等篇，凡易读者皆古文。况又是科斗书，以伏生书字文考之，方读得。岂有数百年壁中之物，安得不讹损一字？又却是伏生记得者难读，此尤可疑。今人作全书解，必不是。
看吧，朱子本人和林少颖都曾疑《古文尚书》有假，但最终还是否定了。
理由：况又是科斗书，以伏生书字文考之，方读得。岂有数百年壁中之物，安得不讹损一字？
结论：①今此却尽释之…理会不得。②今人作全书解（全盘否定），必不是。
（同志们，还能读懂古书吗？）
朱熹以证伪出名。《子华子》和《孔丛子》，皆是他证伪的。但对于《古文尚书》是否伪书，朱子讲得很分明：蝌蚪古文须译写，译者不同，译文亦异。对于同一篇古文或外文，张三译文与李四译文大相径庭，你能说张译是真书而李译是伪书么？或说李译是真书而张译是伪书么？这是《古文尚书》非伪而不可推翻的黄金论证。仍以实例喻事吧：
Noteverymorningwakeupyouralarmclock,butdream!
伏生译：每天早上叫醒你的不是闹钟，而是梦想!
刘生译：非每晨醒起于汝惊钟，但为梦。
梅生译：每早惊钟起，但为梦不同。
请看以上三名书生对本而译，谁能判定哪是真书呢？哪是伪书呢？
于是留学生考证说：梅生是伪书，理由是旧时并无五言诗语。
然而，考古发掘还有旧时的楚生译，刻于木简：非晨醒汝磬，但寐。
那么，作为考古文物的楚生译本，是否要判定3名书生所译都是伪书呢？……
（提示：四译皆真，你能醒么）
清廷学者阎若璩不谙此理，其《古文尚书疏证》对《古文尚书》条分缕析的质疑全都站不住脚，全不出朱子此驳。（引证略之，若有不服气者，可于楼下辩论）
第四步，查考古。
世人盛传的清华简亦不能证伪《古文尚书》。理由：清华简是楚国文物，楚国的《尚书》，与鲁国的《尚书》，是不同国不同文化的尚（上）书，篇名章句迥然有异是理所当然。
证据：清华简经AMS碳14测定，及经树轮校正，为公元前±30年，只能证明《尚书》是真的，确有其书，而不是假的。
大谈伪古文尚书的人，两千余年只有清朝学者和新文化者，这两种人常戴着很灰的有色眼镜疑古，自称疑古派，却论证甚不力。
第五步，正史。
查《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《南史》等，别说伪古文尚书了，甚至连伪书都没有。直到《隋书》，才有殿内将军刘炫伪书案，且被判死刑。引证：
时牛弘奏请购求天下遗逸之书，炫遂伪造书百余卷，题为《连山易》、《鲁史记》等，录上送官，取赏而去。后有人讼之，经赦免死，坐除名。（摘于《隋书.刘炫传》）
既然是死罪，谁还敢造伪书啊！故自汉至唐初，正史逸书，几无伪书之事。
伪书习俗似源于佛经。诸师沙门撰佛经而不愿自专，众佛书皆假托于佛祖，但佛祖一人，如何写得了那么多经？
《旧唐书.则天皇后》：“有沙门十人伪撰《大云经》，表上之，盛言神皇受命之事。制颁于天下，令诸州各置大云寺，总度僧千人。”
可见伪书之俗实源于武则天称帝造假。自此以后，正史逸书，始有伪书传言，而武皇前则无之。
第六步、查考证。
《古文尚书》是刘歆父子考证的，并发现今古文有所不同，但并没说今文尚书为真，而古文尚书是伪。而是以脱字异文加以解说。他们的考证最近亦最有权威。引证：
《古文尚书》者，出孔子壁中。武帝末，鲁共王［关］怀孔子宅，欲以广［修］其宫。而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也。
共王往入其宅，闻鼓琴瑟钟磬之音，于是俱（同行）乃止，不坏（再修）。
孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之。遭巫蛊事，未列于学官。
刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文：
《酒诰》，脱简一。
《召诰》，脱简二。
率简二十五字者，脱亦二十五字，简二十二字者，脱亦二十二字。文字异者七百有余，脱字数十。
《书》者，古之号令，号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓。古文［尚书］读应《尔雅》，故解古今语而可知也。（摘于《汉书.艺文志》）
第4节自由体
外国有史诗，中国亦有。中国最早的古史《尚书》其实皆是诗语，可谓中国最早的史诗。且看《尧典》开篇的诗体：
昔在帝尧，
聪明文思，
光宅天下。
将逊于位，
让于虞舜，
作尧典。
曰若稽古帝尧，
曰放勋钦明文思安安，
允恭克让，
光被四表，
格于上下。
克明俊德，
以亲九族。
九族既睦，
平章百姓。
百姓昭明，
协和万邦。
黎民于变时雍。
乃命羲和，
钦若昊天，
历象日月星辰，
敬授人时。
乃命羲仲，
宅嵎夷，曰旸谷。
寅宾出日，
平秩东作。
日中，星鸟，以殷仲春。
厥民析，鸟兽孳尾。
乃命羲叔，宅南交。
平秩南为，敬致。
日永，星火，以正仲夏。
厥民因，鸟兽希革。
乃命和仲，
宅西，曰昧谷。
寅饯纳日，
平秩西成。
宵中，星虚，以殷仲秋。
厥民夷，鸟兽毛毨。
乃命和叔，
宅朔方，曰幽都。
平在朔易。
日短，星昴，以正仲冬。
厥民隩，鸟兽鹬毛。
虽然此诗亦有节奏，但不能判定是否用韵，就形式而言，更像是文人创作的自由体。显示中国诗歌由自由体向诗体的过渡。至于更早的诗，估计全是自由体，毕竟诗歌节奏理论出于尧时。具体则无从考证。
时下流传中国最早的几首诗，均不能早于《尧颂》二首。引证如下：
1、腊祭
土，反其宅，
水，归其壑，
昆虫毋作，
草木归其泽。
（见于《周礼》）
2、弹歌
断竹，
续竹；
飞土，
逐肉。
（见于东汉赵晔著《吴越春秋》）
3、击壤歌
日出而作，日入而息。
凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉！
（见于西晋皇甫谧《帝王世纪》）