子游曰：“丧致乎哀而止。”致，极义。丧礼只以致极乎居丧者之哀情而止，不尚文饰。然若过而至于毁身灭性，亦君子所戒。
林放曾经向孔子请教礼之本原。林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”（林放问：“什么是礼的本原。”孔子说：“你所问，意义大了。一切的礼，与其过于奢侈，宁过在节俭上。丧礼与其过于治办，宁过在哀戚上。”）
孔子将丧礼作为例子，讲解给林放，可见丧礼在孔子礼说中的地位是非常重要的。
曾子曾经转述孔子对丧礼的重视：“吾闻诸夫子：‘人未有自致者也，必也亲丧乎。’”（曾子说：“我在先生处听过：‘人没有能自己竭尽其情的，只有遇到父母之丧吧！’”）
孔子对待丧礼的态度是“与其易也，宁戚”，由此我们知道，孔子对待丧礼重在“戚”，不在于丧礼花费多少，场面如何。
如果人对待丧礼不能哀戚，孔子是非常不赞成的。子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（孔子说：“居上位，不能宽以待下，遇行礼时不能敬，临遭丧事，没有哀戚，我再把什么来看察他呢？”）
丧礼，也往往被看作是孝道在亲人死去之后的一个延续。亲爱的人永远地离开了，到天堂去了（可是儒家人的理智上是没有天堂的，这天堂是诗意的天堂），在他（她）离开我们后的三年内，是丧礼期，在此期间我们要深刻地缅怀他（她）。
孔子告诉我们，“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安。”（“君子居此丧期中，食了美味也不觉甘甜，听了音乐也感不到快乐，在日常宫室中起居，总觉心不安。”）君子居丧期间的哀戚之情，很感人的。
孔子的另一位名弟子子张，也为我们提供了理解孔子对居丧的理解。子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”（子张说：“作为士，遇有危险能不以己身为念勇于牺牲生命，遇有所得会考虑于义是否应该得，祭祀的时候想着要严肃恭敬，居丧的时候想着悲痛哀伤，那也就可以了。”）
曾子曾在《孝经·开宗明义章》道：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。……身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”（孔子说：“孝，是道德的根本，人需要教育的原因也在这里。……我们的身体毛发皮肤是父母给我们的，我们必须珍惜它，爱护它，这是行孝尽孝的开始。）
所以，曾子在死前，会检视自己：曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”（曾参病了，把他的学生召集拢来，说道：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》上说：‘小心呀！谨慎呀！好像面临深深水潭之旁，好像行走在薄薄冰层之上。’从今以后，我才晓得自己是可以免于祸害刑戮的了！学生们！”）
由此可见，对待丧礼，居丧期间要有哀戚之情，而不尚繁礼文饰，“与其易也，宁戚。”父母既去，哀则哀矣，当知凡事有度，当止则止，不当过哀以至毁身灭性，没必要因死伤生，节哀顺变吧。
子游对待丧礼时教诲弟子们的道理——“丧致乎哀而止”，也应该是孔子教导学生们的道理。