颜之推
“愍楚，你过来，我们接着上一次的话题继续。死生之事，无免至亲。士人君子，丧则尽礼，唁尽情谊，内合乎孝悌，外无悖礼义。切记，切记！”
颜愍楚
“是啊，父亲。面对至亲的离世，谁能不哀戚悲痛呢？《孝经》中说：‘孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘。’孩儿想请教您，丧亲之人悲痛时都是如何表达的呢？”
颜之推
“愍楚，遭遇丧事，我们可以从哭泣的方式中判断他们与亡者的亲疏关系。《仪礼·丧服》所规定的丧服，根据血缘关系的亲疏，由重至轻，有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五个等级，称为五服。
《礼记·间传》篇说：‘服斩衰孝服的人，哭起来竭尽气力的呼喊，声气一发而尽；
服齐衰孝服的人，哭起来还会留些气力，换气后再哭；
服大功孝服的人，哭起来更可以转折几下且留有余音；
至于服小功、缌麻孝服的人，哭的时候只要表现出悲哀的样子就可以了。
这是哀痛从哭声中所表现的方式。’”
颜愍楚
“父亲，我明白了，原来丧服重，哭泣的程度也重。那哭泣的方式是不是也有南北的差异呢？”
颜之推
“是的愍楚，你要知道，哭泣的形式和程度，虽然根据丧服、地区的不同而有所差异，但它是人对于亲疏关系的自然流露，不是教条化的。
《孝经·丧亲章》说：‘痛哭不留余音。’这是说在哭的时候，有质重、文轻的不同声音表现。
就礼俗说，在痛哭的时候，夹带着言语的诉说称为号；这样说来，即使在痛哭时也有用言辞表达的。
江南丧亲的人痛哭，时有哀痛诉说的言语；
而黄河以北的人遭逢重丧，只是痛呼苍天，服期服（丧服期满一年）、大功、小功以下的人，就仅发出悲痛的声音，这只能说是呼号，而不是哭泣。
对已经丧亲的人来说，在元旦的早晨以及冬至这一天，要是没有父亲，当叩拜母亲、祖父母、伯叔父母、姑母、兄、姊的时候，难免都要哭泣；要是没有母亲，当叩拜父亲、外祖父母、舅父、姨母、兄、姊的时候，也是如此。这是人之常情啊！”
颜愍楚
“父亲，孩儿明白了，亲疏不同，则心中哀痛浅深有别，所表现出来的哭泣方式也自然不同。可是父亲，孩儿曾听人说，在某些特殊的日子遭遇丧事，则不能哭泣，这是否合乎礼仪呢？”
颜之推
“愍楚，这样的说法是不合乎情理的。阴阳家说：‘辰为水墓，又为土墓，所以不可以哭泣。’
东汉王充在《论衡·辩崇篇》中说：‘在辰日遭逢丧事不可以哭泣，如果哭泣就要再遭丧事。’可现在也没有教谁说，如果在辰日有丧事，不问轻重，全家都要清静，不敢发出哭泣的声音，还要辞谢前来吊丧的人。
道家的书也说：‘在月末唱歌，初一哭泣，都是有罪的，上天要剥夺他的寿命。’照此说法，假如丧家适逢初一、十五，心中又特别哀痛，难道宁愿珍惜寿命而不敢哭泣吗？真是使人无法理解。”
颜愍楚
“父亲所言极是，孝子丧亲的哀痛，其悲戚之情，实为至真至孝的流露啊！”
颜之推
“嗯，愍楚，你理解得很好。就连天子，也会以悲戚程度来评判丧亲之人的孝心。
在江南，朝臣丧亡，子孙的丧期已满，初除丧服的时候，依礼要朝见皇帝及太子，在朝拜时都要哭泣，皇帝、太子也因为他的悲泣而感动得改变了容颜。但其中也不乏肤色润泽，看不出有什么哀感的，梁武帝对这种人就加以薄待，多被斥退。
当裴政初除丧服，去拜见梁武帝时，形体削瘦憔悴，痛哭失声，涕泗横流，梁武帝目送他离去时说：‘其父裴之礼的祭庙将永留世间，不会荒芜了。’”
颜愍楚
“是的父亲。孝子之哭，声当彻天，泪当彻泉，见闻者又怎能不为之动容呢？父亲之前曾教诫孩儿有关称名的避讳之礼，避讳也是为了防止触动心中的悲痛之情。
颜之推
“是的愍楚。在古代，名是用来表示一个人本身，而字是用来表示一个人的德业操守，所以人去世后就不再称他的名，而字则可以做为子孙的姓氏。
孔子的学生记载事情的时候，都称呼他们的老师为仲尼；吕后微贱时，也曾称呼汉高祖的字为季；到了汉代，爰种称呼他叔父的字为丝；王丹和侯霸的儿子谈话时，称呼霸为君房；而江南直到现在，是仍不避讳称字的。可是黄河以北的读书人完全不加辨别，连名也呼为字，字就一定呼为字了。
如尚书王元景兄弟，都是号称有名望的人，他们的父亲名云，字罗汉，父亲去世后，名、字全都避讳不言。有名望的人尚且如此做，其他人的名、字俱讳，当然也就不足为奇了。”
颜愍楚
“父亲，孩儿明白了。江南不避讳称字，北地则名、字皆要避讳。那么，如果是朋友不幸遭遇丧事，又有哪些需要遵循的礼俗呢？”
颜之推
“在江南，凡是遭逢重丧，若是相互知己的朋友，又住在同一座城中，若是三日内不去丧家吊唁慰问的，就断绝往来；以后就算是见面了也回避不打招呼，为的是埋怨对方不怜悯自己的不幸。
如果因为有其他事故或道路遥远不能亲自前往，写一封信表示哀悼就可以了；假如不写信慰问，仍要绝交。而北方的习俗就不是如此。”
颜愍楚
“父亲，没想到南北的礼俗竟有这么大的差异。除了您刚刚讲到的这些，还有哪些礼俗是需要注意的呢？”
颜之推
“愍楚，南北地区类似的不同习俗还有很多。比如说，南方人在冬至日或过年的时候，不到有丧事的人家去慰问。假如没有给他们写信，就在年节以后穿戴整齐到丧家去，表示慰问之意。
但是北方人在冬至日、过年的时候，却非常看重吊唁的礼仪；这样的风俗，由于《礼书》中没有明文记载，所以我并不赞同。
南北方的差异不止于丧事。南方人在宾客来时，不出门迎接，只是用拱手礼来表示敬意，而并不作揖，送客的时候，也只是走下席罢了；
而北方人迎客送客，都要送到门前，相见时则作揖表示敬意。这些都是自古以来的行礼方法，我认为对客人迎送至门、相见作揖的做法是非常美善的。”
颜愍楚
“父亲，孩儿明白了。遇丧事，所作所为要合乎礼仪，根据亲疏远近，而有不同程度的悲戚。若是朋友遭逢丧事，则根据南北风俗的不同，应当亲自前去吊唁或寄书信表示哀悼。感谢父亲教诲，孩儿谨记于心。”
《颜氏家训》风操第六
颜之推
古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。孔子弟子记事者，皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为季；至汉爰种，字其叔父曰丝；王丹与侯霸子语，字霸为君房；江南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字。尚书王元景兄弟，皆号名人，其父名云，字罗汉，一皆讳之，其余不足怪也。
《礼间传》云：“斩缞之哭，若往而不反；齐缞之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻，哀容可也，此哀之发于声音也。”孝经云：“哭不偯。”皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号；然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧，则唯呼苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。
江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧，虽相遇则避之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之。北俗则不尔。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手；识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日修名诣其家。
阴阳说云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭。”王充《论衡》云：“辰日不哭，哭则重丧。”今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧，不敢发声，以辞吊客。道书又曰：“晦歌朔哭，皆当有罪，天夺其算。”丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也？亦不谕。
偏傍之书，死有归杀。子孙逃窜，莫肯在家。画瓦书符，作诸厌胜，丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连。凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。
已孤，而履岁及长至之节，无父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，则皆泣；无母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之。此人情也！
江左朝臣，子孙初释服，朝见二宫，皆当泣涕。二宫为之改容。颇有肤色充泽，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退。裴政出服，问讯武帝，贬瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰：“裴之礼不死也。”
颜之推
单字介，北朝临沂（今山东临沂）人
祖父名见远，博学有志行，南齐和帝时，官至录事参军，兼御史中丞。父亲名协（亦作勰），幼孤，依赖舅氏养育成人。博涉群书，工于草隶飞白，荆楚之间的碑碣，都是他亲手所写。官至梁湘东王镇西府咨议参军。世代攻治《周官》、左氏学。颜之推于梁武帝中大通三年（公元五三一年）生于江陵（今湖北江陵），早传家学。十二岁时，适遇湘东王自讲庄、老，颜之推便预为门徒，只因谈玄说虚，并非所好，仍然归习礼（《周官》）传（《左氏传》），博览群书，无不赅洽。初仕梁，为湘东王参军，后入北齐，任中书舍人。复因颜之推聪颖机悟，博识有才辩，应对闲明，又善长于文字，为尚书左仆射祖珽所赏识，后官至黄门侍郎。齐亡入周，为御史上士。隋开皇中，太子召为文学，深为礼重，不久因病终。颜之推生有三子，长子名思鲁，次子名愍楚，三子名游秦，表不忘本之意。颜之推身处乱世，所更非一，见闻既多，感慨系之，乃就所悟所得，笔之以教家人。著有文集三十卷，家训二十篇，并行于世。