儒家学说从孔子开宗立派到现在，它的典籍非常多，概念也非常多。再加上很多人自己不读书，偏偏喜好爱给别人开书单。导致有些人望儒兴叹、望书生畏，其实大可不必。
鄙人有个信念：“不怕麻烦，就怕不够麻烦”，或者说“不怕复杂，就怕不够复杂”，越是复杂的事物，越是可以简单以对。把一个苹果分成两份很简单，把两个苹果分成两份也很简单，但是把三个苹果分成两份就有一定的复杂性的。所以“三”这个数字，又可以表示多，可以表示复杂，可以表示很麻烦。但是“物极必反”，麻烦加上麻烦之后，事情又变得很简单了。
儒家的代表作其实是《六经》，但是《乐》失传了，到了汉代就成了《五经》了。后来有一些注解《经》的《传》也被人看作是经典，比如《左传》、《公羊传》、《谷梁传》，到了唐代“三传”加上“三礼”，再加上《诗》《书》《易》构成了《九经》。
晚唐时期，国子学刻石书，加上了《论语》、《尔雅》、《孝经》，形成《十二经》。五代十国中的蜀国孟昶扔掉了《尔雅》和《孝经》，补上《孟子》，形成《十一经》。南宋的时候，又把这两本捡回来了，一共形成了《十三经》。随着印刷术的发展，广泛流传。
看上去这些书很多把，其实真没多少干货，大多是反复咀嚼前人之论。只是字数吓人而已，讲来讲去总是那些个内容。总的来说，儒家学说可以分为三个部分，一是对内的功夫，称之为“内省”，《大学》和《中庸》中都提到了核心关键字是“诚”，修身必须正心，正心必须诚意。
“诚”说的是身心不二，心里怎么想的，只有自己知道。修身说到底是自己的事情，自己对自己的这种态度称之为“诚”，不诚则无物，不诚则不成，这是很重要的“认识论”。而很多人搞不清楚的是“言行一致”，言和行都是对外的，这个是否不一致别人是能看到的，这就不是“内省”的功夫了。相对应的“身心一致，曰诚”，这时只有自己通过“内省”可以知道。而“言行一致，曰信”，外人都能看得见。
内省是儒学的基本功夫，另外两个部分都是对外的。一是伦理层面的，处理人与人之间的关系，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友；与之对应的是“忠、孝、悌、忍、善”。一是政治层面的，处理家国天下的关系，在这个其实是有分歧的，孔孟虽然没有明着喊出“天下为公”的口号，但是他们都主张禅让制，选贤举能，让才德兼备的人来治理天下，用“礼”来作为治理天下的典范。人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。
后来的儒家，迫于现实的需要，改变了先儒的政治抱负，全面转型为支持“家天下”的儒家。儒学在这种环境之下，被改造为服务于封建专制的意识形态，全然忘了先儒的使命是要“明明德于天下”的。再后来的儒家更离谱了，连“天命”都不相信了。两晋时期改造“天命观“为人格化的天道观，两宋时期又改造天道观为天理观。宋明之际又说理就是心，心就是理。我认为后来的儒家只是徒有其名罢了，早就不是儒家了。理学，基本上来自道教观念。心学，完全就是禅宗的产物了。
十三经（全本全注全译·共17册）京东月销量好评率99%无理由退换京东配送官方店￥.8购买真正儒家的东西，把握三个字就行了。第一个字是“诚”，诚则可以见天道，知天命，是很重要的认识论。第二个字是“恕”，是一切伦理的总原则，孟子说的“忠、孝、悌、忍、善”，以及论语中评价孔子的“温良恭谦让”，都包含在“恕”字里面了，孔子说：“吾道，一以贯之”。就是用“恕”的总原则处理一切人伦关系。第三个字是“仁”，仁和礼，互为表里，仁是礼的内涵，礼是仁的施展，这是治国平天下的学说。书读得多一些，一旦贯通，就会发现儒家经典，反反复复讲的都是这三个字。
国学经典《大学》讲了些什么？
国学经典《中庸》讲了些什么？
《儒家十三经》分别都讲了些哪些内容？