论语
全文翻译
完好
二十篇
目录
《论语》——学而
《论语》——为政
《论语》——八佾
《论语》——里仁
《论语》——公冶长
《论语》——雍也
《论语》——述而
《论语》——泰伯
《论语》——子罕
《论语》——乡党
《论语》——先进
《论语》——颜渊
《论语》——子路
《论语》——宪问
《论语》——卫灵公
《论语》——季氏
《论语》——阳货
《论语》——微子
《论语》——子张
《论语》——尧曰
《论语》——泰伯
本篇总计21章，此中知名的词句有：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”；“任重而道远”；“死尔后已”；“民能够使由之，不行使知之”；“不在其位，不谋其政”等。本篇的根本实质，触及到孔子及其门生对尧舜禹等古代先王的评估；孔子传授法子和扶直思惟的进一步表现；孔子德性思惟的详细实质以及曾子在多少题目上的观点。
8?1子曰：“泰伯(1)，其堪称至德也已矣。三(2)以天下让，民无得而称焉(3)。”
(1)泰伯：周朝鼻祖古公亶父的长子。
(2)三：屡屡的意义。
(3)民无得而称焉：百姓找不到适合的词句来赞许他。
孔子说：“泰伯能够说是德性最尊贵的人了，屡次把王位让给季历，老百姓都找不到适合的词句来歌颂他。”
传闻古公亶父晓得三子季历的儿子姬昌有圣德，想传位给季历，泰伯晓得后便与二弟仲雍一同隐匿到吴。古公亶父死，泰伯不归来奔丧，后来又断发文身，示意一生不返，把君位让给了季历，季历传给姬昌，即周文王。武王时，灭了巨贾，统一了天下。这一史册事项在孔子看来，是值得津津有味的，三让天下的泰伯是德性最尊贵的人。惟独天下让与贤者、圣者，才有大概获得责罚，而退位者则显示出尊贵的风致，老百姓对他们是歌颂非常的。
8?2子曰：“恭而失礼则劳(1)，慎而失礼则葸(2)，勇而失礼则乱，直而失礼则绞(3)。正人笃(4)于亲，则民兴于仁，故人(5)不遗，则民不偷(6)。”
(1)劳：劳累，劳累。
(2)葸：音ｘǐ，矜持，退缩的状态。
(3)绞：言语尖酸，出口伤人。
(4)笃：优遇、忠实。
(5)故人：故人，老伙伴。
(6)偷：稀薄。
孔子说：“可是尊重而不以礼来指点，就会白费无功；可是慎重而不以礼来指点，就会退缩矜持；可是勇敢而不以礼来指点，就会言语尖酸。在上位的人假如优遇自身的亲属，老百姓之中就会鼓起仁的习尚；正人假如不丢掉老伙伴，老百姓就不会对人淡漠薄情了。”
“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，肯定以“礼”做指点，惟独在“礼”的指点下，这些德方针推行才略吻合中和的原则，不然就会浮现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，就不行能抵达修身养性的方针。
8?3曾子有疾，召门门生曰：“启(1)予足！启予手！诗云(2)：‘焦急旁徨，诚惶诚恐，诚惶诚恐。’目前尔后，吾知免(3)夫，小子(4)！”
(1)启：开启，曾子让门生翻开被子看自身的四肢。
(2)诗云：如下三句引自《诗经?小雅?小旻》篇。
(3)免：指身段免于损伤。
(4)小子：对门生的称呼。
曾子有病，把他的门生招集到身旁来，说道：“看看我的足！看看我的手（看看有没有损伤）！《诗经》上说：‘当心慎重呀，貌似站在深谷傍边，貌似踩在薄冰上头。’从今此后，我晓得我的身段是不重逢遭到损伤了，门生们！”
曾子借用《诗经》里的三句，来解说自身终生慎重当心，防止损伤身段，能够对父母尽孝。据《孝经》记录，孔子曾对曾参说过：“身段发肤，受之父母，不敢损伤，孝之始也。”便是说，一个孝子，应当极端爱惜父母予以自身的身段，囊括头发和皮肤都不能有所损伤，这便是孝的发端。曾子在临死前要他的门生们看看自身的四肢，以声明自身的身段完好无损，是终生恪守孝道的。看来，孝在儒家的德性标准之中是何等要害。
8?4曾子有疾，孟敬子(1)问(2)之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。正人所贵乎道者三：动面庞(3)，斯远暴慢(4)矣；正颜色(5)，斯近信矣；出辞气(6)，斯远鄙倍(7)矣。笾豆之事(8)，则有司(9)存。”
(1)孟敬子：即鲁国医生孟孙捷。
(2)问：拜访、探问。
(3)动面庞：使自身的心坎情绪体现于面庞。
(4)暴慢：野蛮、嚣张。
(5)正颜色：使自身的神色端庄端庄。
(6)出辞气：出言，言语。指注重言语的言辞和口吻。
(7)鄙倍：鄙，野蛮。倍同背，悖理。
(8)笾豆之事：笾（音ｂｉāｎ）和豆都是古代祭奠和典礼中的器具。
(9)有司：指主管某一方面事项的仕宦，这边指主管祭奠、礼节事项的仕宦。
曾子有病，孟敬子去拜访他。曾子对他说：“鸟快死了，它的啼声是悲伤的；人快死了，他说的话是好心的。正人所应当正视的道有三个方面：使自身的面庞端庄端庄，云云能够防止野蛮、嚣张；使自身的神色一册端庄，云云就挨近于竭诚；使自身言语的言辞和口吻慎重当心，云云就可以够防止野蛮和悖理。至于祭奠和礼节典礼，自有主管这些事项的仕宦来负责。”
曾子与孟敬子在政事态度上是对峙的。曾子在临死从前，他还在试图改革孟敬子的态度，以是他说：“人之将死，其言也善。”这一方面声明他自身对孟敬子没有歹意，同时也通知孟敬子，做为正人应当正视的三个方面。这些事理如今看起来，仍旧很用意义的。关于小我的德性素养与和睦的人际瓜葛有要害的模仿代价。
8?5曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而为校(1)——昔者吾友(2)尝从事于斯矣。”
(1)校：音ｊｉàｏ，同较，计算。
(2)吾友：我的伙伴。旧注上寻常都觉得这边指颜渊。
曾子说：“自身有才略却向没有才略的人领教，自身知识多却向知识少的人领教，有知识却像没知识相同；知识很充溢却貌似很浮泛；被人侵害却也不计算——从前我的伙伴就云云做过了。”
曾子在这边所说的话，全部承袭了孔子的思惟学说。“问于不能”，“问于寡”等都声明在研习上的谦厚态度。没有知识、没有才略的人并不是一文不值的，在他们身上总有值得你研习的处所。以是，在研习上，即要向有知识、有才略的人研习，又要向少知识、少才略的人研习。其次，曾子还提议“有若无”、“实若虚”的说法，指望人们长期维持谦和不傲慢的态度。第三，曾子说“犯而不校”，体现出一种宽绰的胸襟和谦让精力，这也是值得研习的。
8?6曾子说：“能够托六尺之孤(1)，能够寄百里之命(2)，临大节而不行夺也。正人人与？正人人也。”
(1)托六尺之孤：孤：死去父亲的儿童叫孤，六尺指15岁如下，昔人以七尺指成年。托孤，受君主临终前的托付协助幼君。
(2)寄百里之命：寄，寄予、托付。百里之命，指把握国度政权和运道。
曾子说：“能够把年幼的君主托咐给他，能够把国度的政权托咐给他，面对死活死活的紧张关头而不迟疑服从。云云的人是正人吗？是正人啊！”
孔子所培育的便是有德性、有知识、有才气的人，他能够衔命协助幼君，能够管辖国度政权，云云的人在死活关头决不迟疑，决不服服，这便是具备正人风致的人。
8?7曾子曰：“士不行以不弘毅(1)，任重而道远。仁觉得己任，不亦重乎？死尔后已，不亦远乎？”
(1)弘毅：弘，浩大。毅，强毅。
曾子说：“士不行以不宏壮坚毅而用意志，由于他义务强大，道路悠远。把完结仁做为自身的义务，莫非还不强大吗？竭力一生，死尔后已，莫非路径还不悠远吗？”
8?8子曰：“兴(1)于诗，立于礼，成于乐。”
(1)兴：发端。
孔子说：“（人的素养）发端于学《诗》，自主于学礼，实行于学乐。”
本章里孔子提议了他从事扶直的三方面实质：诗、礼、乐，并且指出了这三者的不同效用。它要肆业生不光要讲小我的素养，并且要有所有、精深的知识和技巧。
8?9子曰：“民能够使由之，不行使知之。”
孔子说：“关于老百姓，只能够使他们依照咱们的意志去做，不能使他们明白为甚么要云云做。”
8?10子曰：“好勇疾(1)贫，乱也。人而不仁(2)，疾之已甚(3)，乱也。”
(1)疾：恨、憎恶。
(2)不仁：不吻合仁德的人或事。
(3)已甚：已，太。已甚，即过分份。
孔子说：“喜欢英勇而又恨自身太困苦，就会离经叛道。关于不仁德的人或事强迫得太利害，也会出乱子。”
8?11子曰：“若有周公之才之美，使骄且吝，此外不够观也已。”
孔子说：“（一个在上位的君主）假使有周公那样俊美的才略，假如傲慢自信而又小气小气，那此外方面也就不值得一看了。”
8?12子曰：“三年学，不至于谷(1)，不易患也。”
(1)谷：古代以谷做为仕宦的俸禄，这边用“谷”字代表仕进。不至于谷，即做不了官。
孔子说：“学了三年，还做不了官的，是不易找到的。”
孔子办扶直的重要方针，是培育治国安邦的能人，古时寻常研习三年为一个阶段，此后便可仕进。对本章又有一种表明，觉得“学了三年还达不到善的人，是很少的”。读者能够遵循自身的了解来赏玩本章。
8?13子曰：“确信勤学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见(1)，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
(1)见：音ｘｉàｎ，同现。
孔子说：“刚强决心并竭力研习，誓死戍守并完满治国与为人的大路。不加入政局不稳的国度，不栖身在骚乱的国度。天下有道就出来仕进；天下无道就遁世不出。国度有道而自身贫贱，是屈辱；国度无道而自身荣华，也是屈辱。”
这是孔子给门生们传授的为官之道。“天下有道则见，无道则隐”；“用之则行，舍之则藏”，这是孔子为官处事的一条要害绳尺。此外，他还提议应当把小我的贫贱荣辱与国度的盛衰死活接洽在一同，这才是为官的基点。
8?14子曰：“不在其位，不谋其政。
孔子说：“不在阿谁地位上，就不思考那地位上的事。”
“不在其位，不谋其政”触及到儒家所谓的“名分”题目。不在其位而谋其政，则有僭越之嫌，就被人觉得是“违礼”之举。“不在其位，不谋其政”也便是要“规行矩步”。这在春秋末年为维持社会稳固，制服百姓“离经叛道”起到太要害效用，但对后代则有肯定的不良影响，尤为对大众不关怀政事，安分守礼的心态起到引诱效用。应当说，这是低沉的。
8?15子曰：“师挚之始(1)，《关睢》之乱(2)，洋洋乎盈耳哉！”
(1)师挚之始：师挚是鲁国的太师。“始”是乐曲的劈头，即序曲。古代吹打，劈头叫“升歌”，寻常由太师吹奏，师挚是太师，以是这边说是“师挚之始”。
(2)《关睢》之乱：“始”是乐曲的劈头，“乱”是乐曲的完结。“乱”是合吹打。此时奏《关睢》乐章，以是叫“《关睢》之乱”。
孔子说：“从太师挚吹奏的序曲发端，到结果吹奏《关睢》的结果，丰盛而优雅的音乐在我耳边回荡。”
8?16子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不肯(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣。”
(1)狂：烦躁、急进。
(2)侗：音ｔóｎｇ，稚子愚笨。
(3)愿：慎重、当心、俭朴。
(4)悾悾：音ｋōｎｇ，同空，诚挚的状态。
孔子说：“跋扈而不正派，愚笨而不慎重，表面上诚挚而不依约用，我真不晓得有的人为甚么会是这个状态。”
“狂而不直，侗而不肯，悾悾而不信”都不是好的德性德行，孔子对此相当恶感。这是由于，这几种德行不吻合中和的基根源则，也不吻合儒家一向倡议的“温、良、恭、俭、让”和“仁、义、礼、智、信”的请求。以是孔子说：我真不晓得有人会云云。
8?17子曰：“学如不及，犹恐失之。”
孔子说：“研习知识就像追赶不上那样，又会担忧丢弃甚么。”
本章是讲研习态度的题目。孔子自身对研习知识的请求相当剧烈，他也同时云云请求他的门生。这“学如不及，犹恐失之”，本来便是“学而不厌”一句最佳的注足。
8?18子曰：“巍巍(1)乎，舜禹(2)之有天下也而不与(3)焉！”
(1)巍巍：高贵、魁伟的状态。
(2)舜禹：舜是传闻中的圣君明主。禹是夏代的第一个国君。传闻古时间，尧禅位给舜，舜后来又禅位给禹。
(3)与：介入、关联的意义。
孔子说：“何等高贵啊！舜和禹获得天下，不是夺过来的。”
这边孔子所讲的话，应当有所指。那时社会混乱，政局骚乱，弑君、纂位者不足为奇。孔子赞许传闻时间的“舜、禹”，声明对古时禅让制的认可，他借歌颂舜禹，鞭挞事实中的这些题目。
8?19子曰：“大哉尧(1)之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则(2)之。荡荡(3)乎，民能干名(4)焉。巍巍乎其有胜利也，焕(5)乎其有文章！”
(1)尧：华夏古代传闻中的圣君。
(2)则：模仿、为准。
(3)荡荡：浩大的状态。
(4)名：描述、称呼、歌颂。
(5)焕：光彩。
孔子说：“真宏伟啊！尧云云的君主。何等高贵啊！惟独天最魁伟，惟独尧才略模仿天的魁伟。（他的恩义）何等浩大啊，百姓们真不晓得该用甚么说话来抒发对它的歌颂。他的业绩何等高贵，他协议的礼节轨制何等光彩啊！”
尧是华夏传闻时间的圣君。孔子在这边用极俊美的说话歌颂尧，尤为对他的礼节轨制特别赞誉，抒发了他对古代先王的景仰情感。
8?20舜有臣五人(1)而天下治。武王曰：“予有乱臣十人(2)。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际(3)，于斯(4)为盛，有妇人焉(5)，九人云尔。三分天下有其二(6)，以伏侍殷。周之德，其堪称至德也已矣。”
(1)舜有臣五人：传闻是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。
(2)乱臣：据《说文》：“乱，治也。”此地方说的“乱臣”，应为“治国之臣”。
(3)唐虞之际：传闻尧在位的时间叫唐，舜在位的时间叫虞。
(4)斯：指周武王时间。
(5)有妇人焉：指武王的乱臣十人中有武王之妻邑姜。
(6)三分天下有其二：《逸周书?程典篇》说：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相传那时间九州，文王得六州，是三分之二。
舜有五位贤臣，就可以责罚晴天下。周武王也说过：“我有十个辅助我责罚国度的臣子。”孔子说：“能人罕见，莫非不是云云吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时间，能人是最盛了。但十个大臣之中有一个是妇女，事实上惟独九小我云尔。周文王患有天下的三分之二，仍旧事奉殷朝，周朝的德，能够说是最高的了。”
这段之中，孔子提议了一个要害题目，便是责罚天下，肯定有能人，而能人是相当罕见的。有了能人，国度就可以够获得责罚，天下就可以够安祥。自然，这并不就证实孔子的“硬汉史观”，由于在史册进展经过中，不凡人物的确表现了不行低估的庞大效用，这与国民大众的效用，都应当是不行无视的。
8?21子曰：“禹，吾一直(1)然矣。菲(2)饮食而致(3)孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕(4)；卑(5)宫室而刻苦乎沟洫(6)。禹，吾一直然矣。”
(1)间：闲隙的意义。此处用做动词。
(2)菲：浮浅，不丰盛。
(3)致：努力、竭力。
(4)黻冕：音ｆǔｍｉǎｎ，祭奠时穿的制服叫黻；祭奠时戴的帽子叫冕。
(5)卑：低矮。
(6)沟洫：洫，音ｘù，水渠。
孔子说：“关于禹，我没有甚么能够挑剔的了；他的饮食很简洁而刻苦去贡献鬼神；他通常穿的衣服很俭朴，而祭奠时尽可能穿得艳丽，他自身住的宫室很低矮，而努力于修治水利事项。关于禹，我的确没有甚么挑剔的了。”
以上这几章，孔子关于尧、舜、禹予以高度评估，觉得在他们的时间，一起都很完满，为君者生计俭朴，贡献鬼神，是执政者的楷模，而如今不少人冒死追赶权柄、身分和家当，而把国民的生计和国度的荣华放在了次要的地方，以古喻今，孔子是在向统制者提议告诫。
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