《孝经》第二十二讲 广立名章第十四
子曰：“正人之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。因而行成于内，而名立于昆裔矣。”
孔子说∶“正人供养父母能尽孝道，当然对头领就会诚笃；对兄长也许尊敬，当然对长辈就会礼顺。也许理顺家眷，当然就也许经管一方百姓。因而，品德造诣于心坎，美誉人传于昆裔。”
“正人之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长”。“正人”是指领会人。“事”是供养。“亲”指父母。“孝”是指尽孝。“忠”是诚笃。“君”泛指头领。“兄”指兄长。“悌”指兄友弟恭。“顺”是礼顺。“长”是长辈。孔老汉子在《孝经》第五章里曾说过：“资于事父以事母，其爱同；资于事父以事君，其敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。”咱们对父亲尽的孝道，它包罗了敬与爱，因此孝道之中的敬也许拿来供养头领，就称之为“忠”。咱们关于兄长尽的悌道，它包罗了和悦与尊敬。因此悌道之中的尊敬也许拿来供养长辈，称之为“顺”。顺确定是“礼顺”，相符“礼”的，咱们就服从；违反“礼”的，则不成以。因此“顺”不是盲从。“居家理，故治可移于官”。“居”指常日生存。“家”指家眷。“理”是理顺。“治”是经管的才能。“官”指为官。一私人也许把本人的家眷理顺的人，他就也许经管一方百姓。“因而行成于内，而名立于昆裔矣”。“行”是指品德。“成”是指造诣。“内”是心坎。“名”是美誉。“立”是指撒布。“昆裔”指后代后代。这一章孔老汉子讲了两个要点：第一、融会贯通；第二、内圣外王。所谓融会贯通即是通告咱们：家眷是社会的细胞，家眷夸大了即是国度，国度夸大了即是天下。因此，齐家、治国、平天下，重在齐家。一个连本人的家眷都谐和不了的人，说他也许治国、平天下，那是吹嘘。关于一个领会人，齐家、治国、平天手下于“外王”的做为。“外王”的才能来自于“内圣”的修为，内圣外王即是儒家修学的最高境地。甚么是内圣？格物、致知、真心、正心、修身，五个阶段、五门做业。格物，大部份人都懂得为：分清事物。错了！格物的真理是：掌握物欲。一个天天惦念和查办吃喝玩乐的人，就免谈文明和教养了。孔明说：“非宁靖无以至远，非恬淡无以明志。”讲的即是这个真理。致知，寻常人的懂得是得到悉识，又错了。致知是致知己。不能格物的人确定自专断利，自专断利就不愿扶助他人，不愿扶助他人当然没有知己。没有知己对人怎样或者诚实呢？因此，真心不是你要去锐意展现甚么，那是知己的当然透露。曾国藩说：“一念不生谓之诚。”甚么叫一念不生？即是“用心不必脑。”惟有到达用心不必脑的人，才有或者做到正心。正心的准则曾老汉子在《大学》里说的很知晓：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所震恐，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所担心，则不得其正”。这边说的“身”，原来指的是咱们的“心”。格物、致知、真心、正心这四点做到了，咱们才算有了做人的准则，有了准则才谈得上修身。修身修甚么？修身即是悛改。不停地改正本人的懊恼习气，到这一步儒家“内圣”的时期才算完备。接下来的齐家、治国、平天下，那是“外王”的做为；有了内圣的修为，外王是自但是然的事项，不必多讲，瓜熟蒂落。
底下给大众讲一个二十四孝的故事：尝粪忧心
庾黔娄，南齐高士，任孱陵县长。到差生气十天，突然感应心坎一惊，而且满身流汗，预见家中有事，立马辞退职职，返回故乡。回抵家中，领会父亲患沉痾曾经两天了。医师打发说：“要想领会病情的优劣，只需尝一尝病人粪便的滋味，就领会了。要是粪便的滋味是苦的，那就没事；要是粪便的滋味是甜的，那就大事不好了。”因而，黔娄就去尝父亲的粪便，发觉滋味是甜的，心坎特地担心。夜里，朝着斗极星的方位膜拜，请求上天保佑父亲太平，请求让本人接替父亲去死。几破晓父亲死了，黔娄埋葬了父亲，并守孝三年。
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