活到30才彻底读懂王阳明传习录
第二章传习录上（徐爱问）
中国是人文逻辑思维，西方是自然逻辑思维
爱曰：“先儒论《六经》，以《春秋》为史。史专记事，恐与《五经》事体终或稍异。”
先生曰：“以事言谓之史，以道言谓之经。事即道，道即事。《春秋》亦经，《五经》亦史。《易》是包牺氏之史，《书》是尧、舜以下史，《礼》《乐》是三代史。其事同，其道同，安有所谓异？”
徐爱说，以前的儒者认为《六经》中的《春秋》一经不是经书，而是史书，因为史书是专门记事的，《春秋》就是记载鲁国国史的，所以它和其他五经的定位不一样。
这里涉及到的是古代书籍的分类。我们古代把书分为为四类：经、史、子、集。经书就是最经典、最重要、带有纲领性指导意义的的书籍，从“诗、书、礼、易、乐、春秋”的六经到后期扩充到十三经，包括《孝经》、《论语》、《孟子》等在内。史书就是各类记事的书籍，比如《史记》、《汉书》等。子书就是诸子百家的书籍，比如《老子》、《庄子》《韩非子》等。集书就是各种汇编的合集，比如《楚辞》那些。经史子集的分类法是唐朝第一谏臣魏征确立下来的，清朝乾隆年间编修的大型丛书《四库全书》中的“四库”，其实指的就是经史子集这四类。
王阳明是这么回答的，从记事的角度来说《春秋》是史书，从论道的角度来说，《春秋》也是经书。记事就是在论道，论道也是在记事。从这个角度来看，《春秋》是经书，其他的五经其实也可以说是史书。《易经》是记载伏羲那时候的史书，《尚书》是记载尧舜以后的史书，《礼记》、《乐经》是记载夏商周三代的史书。虽然每个时代发生的事情不一样，但其中的道是相通的，哪会有什么区别呢？
王阳明六经是史也是经的说法，从西方学科学的立场上看，是存在和稀泥的嫌疑的，因为一门学科的分类是有严格定义的，该归哪类就是哪类，是非此即彼的，是非黑即白的，对事物有严格的定义，我称之为：自然逻辑思维。相对的我们中国文化传统，习惯对事物没有严格的定义，定义是动态的、因人而异的，我称之为：人文逻辑思维。孔子论仁，但从没有给“仁”下过一个标准定义。
颜回问什么是仁，孔子说：克己复礼就是仁。颜回是孔子最钟爱的学生，德行好、安贫乐道，对仁的体切最高，孔子评价说“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”，颜回这个人可以做到三个月不违背仁，克己复礼是针对颜渊的具体情况说的，也就是孔子认为颜渊可以去追求仁的最高境界，也就是孔子所推崇的克己复礼。
另外一个学生冉雍问什么是仁，孔子回答说，“出门如见大宾，使民如承大祭”，出门待人接物，对任何人都要像对待贵宾一样尊重，治理人民要像主持祭祀大典一样谨慎。为什么孔子的回答不一样，因为孔子认为“雍也可使南面”，孔子觉得冉雍是做官的料，后面冉雍的确在鲁国卿大夫季桓子家当官，既然要当官，那各方面都要慎言慎行，孔子的回答是很针对性的。
如果是西方的老师，会给出或者和学生探讨出一个共用的标准定义，这就是我们中国的人文逻辑思维和西方的自然逻辑思维的差异。
作者：仁也
广州仁也营销咨询有限公司创始人
我的《传习录》学习参考书目：
1.《传习录明隆庆六年初刻版》，江苏凤凰文艺出版社
2.《传习录注疏》，邓艾民注，上海古籍出版社
3.《王阳明传习录详注集评》，陈荣捷著，华东师范大学出版社
4.《四书章句集注》，朱熹撰，中华书局
5.《张居正直解论语?大学?中庸》，张居正著，中国言实出版社