孝顺是中华民族的美德，也是亲情的捆绑。
孝顺的意思是爱敬天下之人、顺天下人之心的美好德行。后多指尽心奉养父母，顺从父母的意志。《国语·楚语上》中写道：“勤勉以劝之，孝顺以纳之，忠信以发之，德音以扬之。”孔孟都提倡孝道，但并没有说一定要顺。《孝经》谏诤章第十五曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与！是何言与！昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”
孝是一方面，顺是另一方面。孩子要孝亲敬老，但并不一定顺。老人说的对，就要顺，老人说的不对，就不能一味顺。孔子的意思是，当父母有不义的地方，就要设法婉转地劝阻他们，这样才能使他们不会陷入不义之中。如果一味地顺从，使父母陷入不义之中，这样又怎么能够称为孝呢？
古人大多遵从孟子的孝道，认为“不孝有三，无后为大。”出自《孟子·离娄上》：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶为无后也。”不孝的表现有很多，以不尽后辈的本分为最，舜作为一代帝王，在没有告诉自己的父母时，就擅自做主娶了一个媳妇。这样的做法就是对父母的不尊重，不尊重父母就是最大的不孝顺，如果事前报告了自己的父母，那就是君子所为。婚姻需要遵从“父母之命，媒妁之言。”即便贵为天子的舜，也要遵从父母的安排。不禀报父母，就擅自娶媳妇，算是不孝。不过，孟子说了“不孝有三”，而前两种不孝，却没有说明。汉代赵岐指出：“于礼有不孝者三，谓阿意屈从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”第一种不孝指出，人们曲意逢迎老人的意见，容易产生误导。要是老人的意见本身就是错误的，还要曲意逢迎，就会陷老人于不义；第二种不孝是指家里贫穷，还要依靠老人供养，啃老，不去挣钱做官；第三种不孝是不娶妻生子，等于绝了宗族的香火。在古代，只有男人可以进宗祠祭祀，而女人是不能进去的。就像鲁迅的小说《祝福》里面的祥林嫂，不能进宗祠，不能摸祭祀用的器具，为了赎罪，只能给庙里捐一个门槛。有了男孩，才算延续香火。其实，还是农耕文明需要男丁，并非只是人们的传统观念在作祟。
很明显，赵岐曲解了孟子的意思。孟子说的是婚姻，赵岐说的是后代。从婚姻开始，孝顺就已经和人们捆绑在一起，尤其是和年轻人捆绑在一起，让年轻人不得自由。老人的想法可以理解，就是怕年轻人社会经验不足，误入歧途，就要事事为年轻人做主。从结婚开始，到生孩子，再到孩子结婚，孩子生孩子，如此循环往复，一代一代捆绑，一代一代做主，一代一代延续孝顺。培养孝心，当然是好的，但要是完全顺从孝道，就有些不辨真伪了。毕竟，老人说的也不一定对。很多老人的思维比较传统，还停留在过去，却早地被时代抛弃，但他们并不想退出历史舞台，而是要打着孝顺的旗号拿捏年轻人，弄得年轻人不得施展。当然，年轻人遵从孝道之后，会按照传统的孝道来做事。他们会顺从老人的意见，而且有些愚孝的意思。当老人得了不治之症，他们要倾全部的家产给老人看病，最终落得人财两空。他们赢得了孝顺的好名声，却弄得人去楼空，一贫如洗。还有的看着老人忍受疾病的折磨，却不会迎合老人的需求，给老人来一枝“安乐死”，而是要看着老人活活疼死。他们在床前尽孝，或许只是为了表演给人看，却并不会顾及老人自身的苦痛。
父慈子孝是最好的状态，不过，在利益面前，并不是父慈子孝，而是表现为孝顺，实际上并不孝顺。兄弟两个要伺候父母，父母还能动能行，他们就把父母分开，一人伺候一个，却不让老两口见面，那么是不是打着孝顺的名义做了不孝的事？还有在父母生前不孝，而在父母死后却大操大办，哭天抢地，岂不是一种绝妙的表演？还有反着孝顺的，不孝顺父母，反倒孝顺儿女，以至于出现了溺爱孩子的现象，等到孩子长大了，一定是不肖子孙。由此来看，孝顺的捆绑并非都有消极的意义，还有很多积极的意义，起码给后代做了一个模范和表率，让他们效仿，一代一代传承，即便捆绑了，有道德绑架的嫌疑，也不会让世风太坏，不至于人心不古。