佛经在戒律上讲了然不能够自残，自残是犯法的。固然每个宗教都否决自残，听说自残的精力连阎王也不要，由于在他的本子上没有注册，功夫还没到你就做了逃兵，不可的。既然地下不要，天上也不收，尘世又回不来，因而听说是很不幸的，比时时做鬼的还惨，流浪无依。
咱们华夏的文明《孝经》说：“肉体发肤受之父母，不敢损伤，孝之始也。”即是看重此身。因而说“正人不立于危墙之下”，也是这个事理，街上正在修筑的高屋子，墙边是不能走的。这即是华夏儒家的戒，同“肉体发肤受之父母，不敢损伤”是一个情理。
爱护你的肉体即是孝敬父母，由于父母看到后代有病痛是会悲伤的。释教大乘戒律也有云云的含意，倘若随意把本身的体格出一点血，即是犯了出佛身上血同样的重戒，由于此身即是佛身，算未必你翌日悟道了，你即是佛的应化身了。对肉体上做任何一点戕害，即是犯了大乘的杀戒。
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无畏施济即是消除他人的畏惧。我常讲，有意遭遇极端灰心的人，都打算要自残了，我就对他说，你等三天，三天以内必然会有治理的方法。原来我说这话一点把握都没有的，按戒律是犯了妄言戒。但是他获得精力赞成，过了一天半就不想死了，我宁愿犯戒，这划得来嘛。这一句假话救了他，即是无畏施济，果真无畏施济是大政事家、大救世主的做为。
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永嘉禅师在《证道歌》也说，“变幻空身即法身”。大乘菩萨戒，自残是犯了重戒，即是杀了佛、菩萨、罗汉。你的体格即是佛的体格，算不许你翌日悟道成佛，而出佛身血是入一直地狱的罪。戕害本身肉体，搪塞徒劳本身，徒劳本身性命，都是犯菩萨戒的。
前方曾提过，儒家文明的《孝经》也说，“肉体发肤受之父母，不敢损伤，孝之始也。”这个观点即是要珍爱肉体，由于肉体是父母亲生养培育而来，他们指望咱们能壮健，你把肉体损伤了，即是不孝。又说“正人不立于危墙之下”，也是这个情理。
《维摩诘的花雨满天》（东方出书社）－－－－－－－－－－－咱们在坐的人，与寰宇上所有的人都是菩萨，是因地上的菩萨，即是宪准则定年满十八岁的公民，都完备被选任何公事的资历同样。所有众生，只需完备灵性的，都是因地上的菩萨，成绩了的菩萨，叫果地上的菩萨。因而众人能够斗胆的招供，本身即是菩萨。以菩萨戒来讲，自残是不许许的，连本身蓄谋毁坏本身的肉体，也是犯菩萨戒的，即是出佛身上血。由于这个肉体是菩萨身，不能随意毁坏。由此咱们熟悉，曾子在《孝经》上说，“肉体发肤，受之父母，不敢损伤。”是同样的情理。孔子也劝诫，“正人不立于危墙之下”，明晓得是危险的墙边，偏要拿肉体去靠，这即是不孝。拿佛法来讲，也是犯菩萨戒，由于你这个肉身不属于你的，悟道今后，这个肉身即是肉身菩萨；换句话说，即是菩萨的肉身；菩萨即是得道的人，有德行的人。《金刚经说甚么》（东方出书社）－－－－－－－－－－－（视频：南怀瑾先生叙述）转圜自残者的咒子这个故事产生在川东万县，有一位牢里的囚犯想逃。这团体没念过书，只听过“西纪行”里有个孙悟空能耐很大，上天下地，变来变去，因而，他在牢里，每天就念齐天大圣孙悟空，求你救救我，传我一点能耐，让我逃出来，每天念，每天求。怪了，终归夜里做梦，孙悟空来了，教他打猴拳。坐了七八年牢，练了七八年猴拳，猴拳练得走神入化，手一挥，铁条就弯了，他大模大样地从牢里出来。逃出来今后，就靠教拳维生，同时也做了良多善事悔悟。有一天晚上，看到一位穿白衣服的女孩，急急忙忙地钻进一座宅院里去。他猎奇，袭用他猴拳的功夫，也跟了出来。但是，出来今后，看不到人，莫非是猪八戒的门徒？再用心一瞧，有个房间显现略微的灯光，内里一个年青女子打算吊颈，阿谁穿白衣服的姑娘也浮现了。阿谁年青女子的头往绳索里套，那位白衣女子就在地上拜了拜。他懂了，在牢里，他听过通常人想自残，都有鬼在做祟，便连忙一个箭步上去，把阿谁吊颈的女子救下来，阿谁女鬼也跑掉。家里人都出来谢他，不在话下。他回家后，女鬼也跟来了，就寝的时辰，女鬼找上他了，女鬼说你毁坏了我的事，你非死不可。他说我是孙悟空的门徒，你这一套对我没有效。女鬼说不可，你非死不可。好吧！他就把绳索拿来挂上，脖子一命运，固然吊不死。女鬼跪下一拜，他立刻感想到一股无形的重力从肩高低来；女鬼第二拜下来，气力更大，绳索也断了。这个女鬼如何不了他，终归就哭起来了，由于找不到替人，无奈投胎，很悲伤。他看这个女鬼也蛮不幸的，他说云云子好了，咱们两个配合，你是鬼，哪一家失事，你比我知晓，我会武艺，咱们去救人，善事做满了，你好去投胎，我也罢赎罪。女鬼也答允了，不再去害人。好了，这两个－－一个是孙悟空的门徒也是逃犯，一个女鬼，就配合起来。通过了五六年，做了良多善事。有一天，女鬼向他跪下来。孙悟空的门徒一看感觉稀奇，说：“唷？怎样了？又来了？”“不，我感激你，这几年随着你，做了良多善事，如今，阎王哪里报告我，能够不必找替人直接投胎了。”女鬼还通告他到哪里投胎，况且是个男孩，一百破晓去看他。他说：“好啊！祝贺你！不过，你走了，没有人给我刺探音讯。”两人互道珍爱，就此告辞。不过，女鬼出了门，又走归来。“怎样？尚有甚么事？”“我忘了通告你一个咒子，你再帮我做善事。借使有人受了气，悲伤想投水、吊颈、想自残，都有鬼随着，通告他只需这个咒子一念，就没事了。”“甚么咒子？”“大千寰宇，无挂无碍。自去自来，自如空隙。要生便生，莫找替换。”这个咒子很灵哦！我遭遇过几团体，通告我心田郁闷想自残，我叫他急忙念。嘿！灵得很！一念就没事。有意我看到这团体眼光错的，我就讲这个故事给他听，固然，异心田珍稀。由于有意侯有些话不能明讲，你越劝他不要自残，他偏要死给你看，那就糟了了。通告他这个故事，归去一念，自残的心绪就去掉了。你们归去也讲一讲这个故事，替那位女鬼做做善事。不要小视这个咒子，这是有情理的，这几句话等因而《圆觉经》的第一部，尽管是无明，也是无挂无碍，往来空隙。《圆觉经略说》（东方出书社）－－－－－－－－－－－人身罕见，这个性命存在是谢绝易的。是以，梵学以为，自残是犯戒的，不许你自残。为甚么人要自残？感觉尘世很苦，活吃苦，早一点自残就开脱了。错了！这反而使你罪上加罪，判你的刑期没有满，你自残即是从缧绁里逃脱，逃脱反而要更吃苦，加倍刑。因而自残不是开脱的方法。我每每通告众人，学佛有意候扯谎是无畏施济。好比这团体有困苦了，“先生啊，老兄啊，你看我过患有关嘛？”“没有题目，必然过患有关，我赞成你。”你赞成个甚么啊！本身也顾不了。但是你这么几句话，给他精力一鼓舞，就往昔了。譬倘有一个想自残的，你劝他不要自残，这个工做必然治理患有，不要怕喔。这不是乱吹本身有甚么能耐治理人家的题目，而是你给他精力的无所畏缩。《人生的起始和尽头》《答问青丁壮参禅者》（东方出书社）******赞叹感德您对本