贵州最好的白癜风医院 http://baidianfeng.39.net/a_xcyy/131118/4292727.html尧舜牧的《药言》原名《家训》，是流传尧舜牧的《药言》它在当时的社会中被人们所称赞，赞誉为“字字药石”，他是封建社会教家、治世、医心的极有价值的教科书。他的家训中有不少的宝贵精神财富，蕴含着做人、处事、修身、养性等方面的伦理思想精华，也同样对我们今天的生活有很重要的指导意义。提到《药言》，必然要提一下它的作者尧舜牧，尧舜牧生于年，卒于年，字虞佐，号承庵，明代乌程(今浙江湖州)人。万历元年（）举人，历任广东新兴县、江西广昌县县令、代全州知州等职。尧舜牧为官清正、爱民如子。他一生致力于经书研究，著有《四书疑问》、《易经疑问》、《书经疑问》、《诗经疑问》等书。《药言》原名为《家训》，是尧舜牧任广昌县令时所作。从他写的《自序》中看，这部家训的写作时间不是连贯的，而是时断时续的。尧舜牧在他书的自序中说到，这部家训的内容既有平日所承德父训，也有“所闻于故老，所得于会晤者”，但更多的还是作者自己的人生经验和心得体会。这部家训刊行后，广为流传。人们赞誉尧舜牧为圣门国手、治世医王。所以后人取名为“药石”之意，变原来的名字《家训》为《药言》。《药言》家训开篇就讲封建道德是立身做人的根本。他说“孝悌忠信，礼义廉耻，此八字是八个柱子。有八柱始能成宇，有八字始克成人。”围绕着这一观点，尧舜牧论述了孝悌在子弟品德培养中的重要性。在父子、兄弟之间，要父慈子孝、兄友弟悌，期间又以子孝、弟悌为主。在姚舜牧看来，儒家经典中但凡有言孝者，都是为了教人立身，不辱没父母先辈“：《戴记》载小孝、中孝、大孝，《孝经》载孝之始、孝之中、孝之终，统是教人做人，无忝尔所生。”《药言》家训里，姚舜牧以“孝”德作为根本来加以强调，并以孝德作为人之所以称之为人的标准来教育子孙：“一孝立，万善从，是为肖子，是为完人。”在宗法社会里，家国同构的政治模式使得家庭伦理成为了整个社会的基础，把孝、礼的思想通过家训的方式来进行的家庭的教育，已经远远超出了家庭的范围，显然已经把这种孝道通过家庭传向了社会，具有了普世的价值，成了社会共同的社会伦理，《药言》突出强调了孝德为“肖子”之本“、完人”之基，因此它为大家普遍接受、认可，且具有特殊的社会意义。《药言》家训的指向是塑造儒家提倡的“君子”的理想人格一方面，君子的“中庸”道德品质。为了达到“君子”的要求，在传统儒家中的理想人格中，还包含着一个重要的道德要求，那就是“中庸”。姚氏明确告诫子孙、家人“：人要方得圆的。”在他论及的治家、立身、择偶、处世方面的观点都可以看出他不偏不倚的中庸之道。如，他在谈到择偶时，首先强调道德的重要性，在封建社会严格的等级制度下，更重要的是强调经济、门户上的门当户对的婚姻观的社会，他却强调的是道德的修养，看到婚姻内在的层面。这并不意味着他不重视物质，而是他看到除了物质之外的道德层面的修养。拿今天的话说，不仅看到当时婚姻的物质基础，更强调婚姻精神上的门当户对、道德的修养。另一方面，君子、圣人的理想人格。《药言》教诫子弟、家人的做人之道集中体现在“以圣人为范”的人格追求之中。他提到，如果能做到像孟子所说的那样“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，就一定能成为顶天立地的“大丈夫”。这里的大丈夫就是君子的化身，这样做就达到君子的要求，就能“教人一生受用”。
转载请注明：http://www.aierlanlan.com/grrz/6942.html
