北京中科白殿医院官网 http://news.39.net/ylzx/bjzkhbzy/孝是什么？《论语》中说：“孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」“子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？」“子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？」“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言”做到养父母、敬父母、忧父母之疾、办父母之事、有好东西先孝敬父母，并且做这些还要发自内心，不能虽然做了，心里却不愿意，脸色也不好看。达到当父母兄弟都说自己“孝”时，而他人也没有不同的意见，就算“孝”。但是这仅仅是实现了最基本、最起码的“孝”，还远远没有达到“孝”的真正内涵。下面，我们将从“孝”字的本义入手，去挖掘它的真正内涵和意义。“孝，甲骨文，由（老+子）构成，老人在上，小子在下，表示儿孙搀扶老人”——《象形字典》。“孝，善事父母者”——《说文解字》《论语》中说：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”，并且，“三年无改于父之道，可谓孝矣。”在《论语》中出现了两次，可见这句话的重要。我们知道，“道”在中国古代，有着十分广泛的内涵，它生出万物，又可以包含万物及其变化。孝既然是“无改于父之道”，对象自然可以是一切事物。《论语》中有：“菲饮食，而致孝乎鬼神”，意思是：自己吃得很差，却把祭品办得很丰盛。“致孝乎鬼神”也说明了，孝的对象可以是鬼神。“神，造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。”——《象形字典》“神，天神，引出萬物者也”——《说文解字》“鬼，人所归为鬼”——《说文解字》。所以，孝的对象可以是生出万物和掌控万物的神，也可以是自己已经去世的祖先（鬼）。我们知道，“道”包含了人的一切思想、言行，不改父之道，其实就是要继承、发扬父亲的思想、言行。并且这种继承和发扬，还必须是发自内心的，不能阳奉阴违，正所谓“父在、观其志”。父的思想、言行适于“父在”的时期，可能“父没”就会有所不适，但人还是需要尽量地去扶助、继承父的思想、言行，正所谓“父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”综上所述，“孝”的对象是父母、长辈，父母、长辈是生养我们的人。推而广之，孝的对象可以是生养我们的一切事物乃至于鬼神。“孝”的本义是搀扶，可以在不同语境中理解为扶助、继承、发扬。“孝”可以体现在我们的一切思想、言行之中。《论语》中有：“孝弟也者，其为仁之本与！”，是说“孝”是“仁”的一个本。《论语》中有：“孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。”,是说“孝”能够促使兄弟间的互助、合作、同心同德等良好关系，也能对政事产生良好影响。《论语》中有：“孝慈则忠”，是说“父慈子孝”则有忠。《论语》中有：“孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝于我，我对曰：『无违』。」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」”。这里阐述的是孝与礼的关系，即孝就是“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。上述几段说明，“孝”对儒学中的一些重要概念和人生的一些重要事情是有影响的，并且还是根本性的影响。以上是从《论语》的角度来解读“孝”的，下面我们将从逻辑的角度来解释“孝”。我们生而为人，不是一只没人管的野兔，也不是没有思想和行为能力的黄土，我们享受者为人的自豪与快乐，究其根源，是我们的父母生下了我们，再深一点，是我们的祖先生下了我们的父母。所以，我们必须对自己的父母、祖先怀有感恩之心。我们的现在，根源于我们的过去，我们的将来，基础于我们的现在。已经过去的，我们无法改变，我们想要的将来，必须从现在的自己做起。我们和万物有着相互联系、相互影响的关系，这种相互影响，带来的是相互的改变。我们的现在，正是在过去经历的，时时刻刻的，与万物的相互影响而产生的改变，所形成的。过去的事情在我们的现实中，是留存有或深或浅的烙印的。这种烙印存在于我们的思想、性情和身体中。并且这种烙印是有方向的，相同相和的烙印之间会相互加强，相反相抵触的烙印之间会相互消减。所以，我们第一次做一件事情时会比较难，做了几次后就会熟练，做多了闭着眼睛都会做，做的太多了就变成了我们的条件反射。我们做事情时，如果以前经常做和它相似相通的事情，我们就很容易上手，相反则很难下手。我们也发现，过去熟悉的事情，再度发生会引起我们的共鸣，过去重要的事情，再次接触会让我们产生发自内心的震撼。《道德经》中有：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，说明：大的事物根源于、发展于小的事物，大的事业开始于、基础于一点一滴的积累。《黄帝内经》中有“臣斯十世，此之谓也”，“鬼臾区”家族研究天地万物的运行规律“十世”之久，终致其学说依凭《黄帝内经》流传千古。我国古代在各行各业涌现出很多世家大族，这里面固然有血脉遗传的因素，但更多的是行业专注（齐的方向含义）的原因，世家大族世代流传的家风、家训起了很大的作用。父母、祖辈的烙印，通过血脉的遗传、家族的行业专注、家风家训的传承传递在我们的生命中，使得我们在烙印的方向上更容易成功（德之本）。所以，血脉遗传的作用、行业专注的作用、家风家训的作用，根源于这种烙印的形成机制。反过来说，我们抛弃了“孝”，逆烙印的形成机制而行，去标新立异，会怎样呢？我们容易在新的环境中，往往没有踏实、安稳的感觉，也常常容易迷失自我。我们面对一个新事物的时候，容易感到难以深刻地理解，难以下手。烙印存在于我们的思想、性情、身体之中，逆烙印的形成机制而行，不但得不到烙印的扶助，而且会遭到烙印的阻挠。标新立异，使得我们脱离了烙印的方向和扶助，在环境中变成了无根的浮萍，很容易被外物左右、诱惑，从而变得浮躁、空虚，甚至迷失自我。标新立异，也是与外物的相互作用，也会引起自身的变化，从而形成新的烙印，但这种烙印与我们生命中固有的烙印相反，它们会产生相互消减，所以，标新立异的成功路上，困难重重。标新立异，消减了我们的固有烙印，使我们产生新的变化，而这种变化方向不定，本质上是一种异化，很多时候是削减我们生命基础的。“孝”是对以前生养我们的和现在生养我们的事物的扶助、继承、发扬，而不是抛弃过去标新立异，也不是不顾现实为所欲为。“孝”是我们走向成功的康庄大道和捷径，“孝”关乎我们的气数和命运。所以，《孝经》中说：“夫孝，德之本也，教之所由生也“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”
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