《君学演义》第二章孔门立学
第22回曾子宗道立矩大学（下）
在《论语》中，涉及曾子的最多。其影响最大的是“吾日三省吾身”的修养方法，即“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
孔子死后，曾子所“谋”，就是为孔子传教学之道，为子思传君子之道。
曾参除主持编撰《论语》外，对儒学最大的贡献是著《大学》。
何为大学？含义有二，一是周朝传统意义上的十五至二十岁的大学，二是学生如何通过学习，成为大人、君子。
《大学》第一章为总论，全文如下：
“大学之道，在明（道）明德，在新民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明（道）明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”
以上第一节是论述“大学的目的”，为“明晓道德”、“转化民（指未成年人、小人即普通人）”、“提升境界”。其中第一个“明”字，应该是“明道”。孔子在著《十翼》前，一直未对“道”做过形而上之论。曾子（曾参）凝练“大学之道”，应该是总结孔子思想特别是晚年思想和继续研究《周易》后有所创造。而“道”是不可以“明”的，只有修炼到“至”才能得“道”，故曾子在此隐去。“亲”字也是“新”字，这个字是双义，曾子在《大学》总论后专门做了说明“作新民”。“善”字是指“向上提升境界”的意思。
小猪试译第一节：“大学的宗旨，是让人明晓道的意义和得道后的德行，实现普通人向大人向君子的转化，不断提升其可以达到的境界，最高的境界是成为圣人。”
第二节的“止、定、静、安、虑、得”，是大学之道的入“道”心法。对比一下老子《道德经》阐述圣人之道的入道心法：“致虚极；守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。”我们会发现，曾子阐述的君子入道心法，与老子的讲述的方法，有异曲同工之妙。小猪射思，曾子比孔子有更多的时间精研《周易》，其入道心法既学于孔子，又与老子同出一源。
第三节的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，是入“道”的阶梯，也是规矩。
对比一下——
孔子对自己一生的临终遗言：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。不逾矩。”
孔子的遗言并不是表面上的一生回顾，而是对自己一生追求大道，从普通人、到君子、至圣人的修道之路的总结，而曾子的《大学》就是对孔子遗言的理论化阐述。
孔子遗言的关键是三个字，“不逾矩”，意思是一步也不能跨越；而曾子大学之道将“不逾矩”表述为“物有本末，事有终始；知所先后，则近道矣”。
可惜后来很多儒家学者没读懂孔子的遗言，没明白“不逾矩”的微言大义，没遵循大学之道的规矩和阶梯，第一步“格物”都没有做好，还没知至、意诚、心正、身修、家齐，一步步筑牢基础，成为君子，就不按规矩来，着急忙慌去“治国平天下”，以致孔子之道一出来就是高峰，两千多年儒学道行渐渐衰减，最后一度沦为被打倒的对象，此非孔子之错，后世大部分徒子徒孙真不肖也。
曾子被后世尊为“宗圣”，他最大贡献是著《大学》，他的另一部著作是《孝经》，在后世影响很大，成为以孝治天下的遵循。
《孝经》原著已失，现存的版本为唐朝时修订，全书共分18章。《孝经》，以孝为中心，集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。《孝经》把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。
孝者善继先人之志，孔子死后，曾子用了全部精力去完成孔子所托的传道重任，并养育和传道于子思。