古文 案（1）古文者，黄帝史苍颉所造也。颉首四目（2），通于神明。仰观奎星（3）圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰古文。《孝经援神契》（4）云“奎主文章，苍颉仿象”是也。
夫文字者，总而为言，包意（5）以名事也；分而为义，则文者祖父，字者子孙。得之自然，备其文理。象形之属，则谓之文。因而滋蔓（6），母子相生，形声、会意（7）之属，则谓之字。字者，言孳乳浸多（8）也。题之竹帛，谓之书。书者，如也，舒也，著也，记也。著明万事，记往知来，名言诸无（9），宰制群有（10），何幽不贯，何往不经，实可谓事简而应博，岂人力哉！《易》曰：“上古结绳以治，后世圣人易之以书契（11）。”夫至德之道，化其性于未然（12）之前；结绳之教，惩其罪于已然（13）之后。故大道衰而有书，利害萌而有契。契为信不足，书为言立征。书契者，决断万事也。凡文书相约束，皆曰契。契亦誓也，诸侯约信曰誓。故《春秋传》曰：“王叔氏不能举其契。”是知契者，书其信誓之言，而盟之滥觞（14），君臣之大约也。亦谓刻木剖而分之，君执其左，臣执其右，即昔之铜虎、竹使（15），今之铜鱼，并契之遗象也。皇甫谧（16）曰：“黄帝史苍颉造文字，记言行，策（17）藏之，名曰书契。”
故知黄帝导其源，尧、舜扬其波，是有虞、夏、商、周之书，神化典谟（18），垂范万世。及周公相成王，申明礼乐，以加朝祭服色尊卑之节，又造《尔雅》（19），宣尼（20）、卜商（21）增益润色，释言畅物，略尽训诂（22）。及秦用小篆，焚烧先典（23），古文绝矣。
汉文帝时，秦博士伏胜（24）献《古文尚书》。时又有魏文侯乐人窦公，年二百八十岁，献《古文乐书》一篇。以今文（25）考之，乃《周官》之《大司乐章》也。及武帝时，鲁恭王坏孔子宅，壁内石函中得《孝经》《尚书》等经。宣帝时，河内女子坏老子屋，得古文二篇。晋咸宁五年，汲郡人不准（26）盗发魏安釐王冢，得册书千余万言，或写《春秋经传》《易经》《论语》《夏书》《周书》《琐语》《大历》《梁丘藏》《穆天子传》及《魏史》至安釐王二十年。其书随世变易，已成数体。其《周书》论楚事者最妙，于是古文备矣。甄酆（27）删定旧文，制为六书，一曰古文，即此也，以壁中书为正。周幽王时，又有省古文者，今汲冢书中多有是也。滕公冢（28）内得石铭，人无识者，惟叔孙通（29）云：“此古文科斗（30）书也。”科斗者，即上古之别名也。
卫恒《古文赞》云：“黄帝之史，沮诵、苍颉（31），眺彼鸟迹，始作书契。纪纲万事，垂法立制。观其措笔缀墨，用心精专。守正循检（32），矩折规旋（33）。其曲如弓，其直如弦。矫然（34）特出，若龙腾于川。淼尔下隤（35），若雨坠于天。信黄、唐（36）之遗迹，为六艺（37）之范先（38）。篆、籀盖其子孙，隶、草乃其曾玄。”
苍颉，即古文之祖也。
赞曰：“邈邈苍公，轩辕之史（39）。创制文字，代彼绳理。粲（40）若星辰，郁为纲纪（41）。千龄万类，如掌斯视。生人盛德，莫斯之美。神章灵篇，自兹而起。”
（1）案：考察、核实。
（2）四目：谓眼能观察四方。
（3）奎星：即奎宿星。二十八宿之一，有星十六颗，因其形似胯而得名。奎即胯，古人因其形似文字而以为主文运和文章。
（4）《孝经援神契》：《孝经纬》中的一种。汉儒依托《孝经》，讲符命瑞应的谶纬书之一。
（5）包意：包含意思。
（6）滋蔓：生长蔓延。
（7）形声、会意：六书中的两种，即两种造字法。许慎《说文解字·叙》：“形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也。”会意者，比类合谊，以见指?，武、信是也。“
（8）孳乳浸多：派生演变逐渐增多。孳乳，派生、演变、滋生增益；浸，逐渐。
（9）名言诸无：描述诸多抽象的道理。无，虚无、空虚，引申为抽象。
（10）宰制群有：主宰万物。
（11）书契：文字和契约。
（12）未然：还没成为事实。
（13）已然：已经发生、成为事实。
（14）滥觞：比喻事物的起源。
（15）铜虎、竹使：汉代使用的铜虎符、竹使符，是一种信符。
（16）皇甫谧（-）：幼名静，字士安，号玄晏先生，魏晋间安定朝那（今宁夏固原东南，一说甘肃灵台境内）人。
（17）策；通“册“，古代用以记事的竹片或木片编在一起叫策。
（18）典谟：《尚书》中的《尧典》《舜典》和《大禹谟》《皋陶谟》等篇的并称。
（19）《尔雅》：古代训诂书名，为我国第一部词典。
（20）宣尼：汉平帝元始元年追谥孔子为褒成宣尼公。
（21）卜商：即子夏（前-？），姓卜名商，孔子弟子。
（22）训诂：解释古书文义。
（23）焚烧先典：秦始皇三十四年（前），丞相李斯建议除秦记，医药、卜筮、种树之书外，民间所藏《诗经》《尚书》和诸子百家的书一律焚毁，秦始皇采纳此建议而焚烧了先典。先典，古代的典籍。
（24）伏胜：生卒年不详，又称伏生，济南（郡治今山东章丘西）人。西汉《今文尚书）的最早传授者，曾任秦博士。
（25）今文：汉代称当时通行的隶书为今文，以别于籀书的古文。
（26）不准：人名，读如“否彪”。所盗魏釐墓，一说魏襄王墓。
（27）甄酆（？-10）：西汉平帝时以定策功拜少傅，封广阳侯。王莽新朝拜更始将军封广新公，曾任大司空，善古文。
（28）滕公冢：西汉夏侯婴墓地。夏侯婴官到太仆，初为滕令奉车，故号滕公。
（29）叔孙通：生卒年不详，西汉初薛县（今山东滕州南）人，曾为秦博士。
（30）科斗：同“蝌蚪”。
（31）沮诵、苍颉：均为黄帝史官，苍颉为左史，沮诵为右史。
（32）守正循检：恪守正道，遵循规矩。
（33）矩折规旋：方折圆转。
（34）矫然：坚劲的样子。
（35）淼尔下隤：指几笔同往下坠落的笔画。淼尔，茂密的样子；下隤，犹下坠。
（36）黄、唐：黄帝和唐尧。
（37）六艺：指礼、乐、射、御、书、数六种科目。
（38）范先：规模格局的开创。
（39）轩辕之史：苍颉是轩辕黄帝的史官。
（40）粲：鲜明、华美。
（41）郁为纲纪：茂盛得成为纲要、法度。
古文 考察古文，就是黄帝的史官苍颉创造。苍颉的头长四个眼睛，和神明相通。抬头观察奎宿星宛转曲折的形势，低头观察龟的花纹和鸟兽的印迹的形象，广泛采集众多的美好，综合起来成为字，这就是古文。《孝经援神契》说：“奎宿星主宰错杂的花纹，苍颉模仿它的形象”。
文字，概括起来说，就是包含意思来命名事物。分析其中的意义，就是文当祖父，字当子孙。从自然中获取，具备自然的条理。象形的部分，称呼作“文”。因袭而生长蔓延，就像母亲生育孩子，形声、会意的部分，称呼作“字”。字，说的是派生演变逐渐增多的现象。题写在竹简和布帛上的文字，称呼作“书”。书，就是形像，就是舒展，就是著述，就是记载。著述阐明各种事情，记载以往知晓未来，描述诸多抽象的道理，主宰万物，没有幽暗不能贯通，没有以往不能经过，确实可以说是事情简约但应对广博，不是人的气力可以做到的！《易》说：“上古依靠打结绳子来治理，后世圣人换成文字和契约来治理。”最高的道德的大道，在还没成为事实之前就造化本性；结绳的教化，已经成为事实之后惩罚罪过。所以大道衰退才有了文书，利害产生才有契约。契约不够作为凭信，文书成为言语确立证据。文字和契约，可以裁决所有的事情。所有文与书互相约束，都称为“契”。契也是誓，诸侯约定信用就称为“誓”。所以《春秋传》说：“王叔氏无法提供契约。”由此可知契，书写信用发誓的言语，而盟的起源，就是君臣的最大约定。也有说是刻在木头上剖成两半分开，君主拿着它的左边，大臣拿着它的右边，就是以前的铜虎、竹使，现在的铜鱼，都是契的遗留下来的象征。皇甫谧说：“黄帝的史官苍颉创造了文字，记载言论和行为，编成册收藏起来，取名为书契。”
所以我们知道了黄帝开启了古文的源头，尧、舜发扬了古文的波浪，这才有了虞、夏、商、周的文字和契约，将古代经典神妙变化，作为万世的典范。到了周公辅佐周成王，郑重地说明礼乐，通过增加朝堂祭祀服装的颜色分清尊卑的礼节，还创造了《尔雅》，孔子、卜商师生给予增加和修饰，解释言论，通畅事物，大致完善解释古书文义。到了秦朝使用小篆，焚烧以前的典籍，古文就断绝了。
汉文帝时，秦朝博士伏胜呈献了《古文尚书》。那时还有魏文侯乐人的窦公，二百八十岁，呈献《古文乐书》一篇。用现在的文字考究，就是《周官》中的《大司乐章》。到了汉武帝时，鲁恭王损坏了孔子的旧宅，从墙壁内的石函中获得《孝经》《尚书》等经书。汉宣帝时，河内的一女子损坏了老子的旧屋，获得古文二篇。西晋武帝咸宁五年（公元年），汲郡人不准盗窃挖掘魏安釐王的坟墓，获得一千万字的册书，有人写是《春秋经传》《易经》《论语》《夏书》《周书》《琐语》《大历》《梁丘藏》《穆天子传》及《魏史》到安釐王二十年（公元前年）。这些书跟随世事变代更替，已经变成很多种字体。其中《周书》谈论楚国事务最精妙，从此古文具备了。甄酆删除确定旧文，制作成六书，其中之一就是古文，就是此，以孔子和老子的旧宅墙壁中的藏书作为古文的正版。周幽王时，还有明白古文的人，基本上就是汲郡人不准盗窃挖掘魏安釐王的坟墓中的书。西汉滕公坟墓内获得石铭，没有人辨识，只有叔孙通说：“这是古文的蝌蚪书。”蝌蚪书，就是上古的古文的另一个称呼。
卫恒《古文赞》说：“黄帝的史官沮诵、苍颉，远观那些鸟兽的印迹，开始创作文字。管理所有事情，制定法度，确立制度。观看他的用笔使墨，用心专一精湛。恪守正道，遵循规矩，方折圆转。曲屈的像弓，正直像弦。坚劲的样子特别突出，像龙在水中腾飞。同时下坠的笔画，像雨从天上坠落下来。相信黄帝、唐尧的遗传下来的笔迹，成为六艺的开创榜样。大篆、籀文是它的子孙，隶书、草书就是它的曾孙、玄孙。”
苍颉就是古文的鼻祖。
赞文说：“遥远无比的苍颉，就是黄帝时代的开始。他创制了文字，取代以前结绳的治理。光辉灿烂得像天上的星辰，蓬勃发展成纲要法度。上千年时间与上万种品类，就像放在手掌上视看。催生人们的美好道德，没有比这更美妙的了。神奇的文章，神灵的篇目，从古文开始兴盛起来。”
张怀瓘对古文的发展脉络详加考究。
无待堂主