2.20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”
季康子问：“想让老百姓对当政者敬重、忠诚并且勤勉努力，该用什么方法呢？”孔子说：“你庄重恭敬对待百姓，他们自然会敬重你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓自然会忠诚于你；你任用贤良的人、教导能力差的人，百姓自然就会勤勉而加倍努力了。”
季康子：鲁国大夫，季孙氏，名肥。
劝：勤勉，努力。在此有自动自发之意，指接受了别人的劝告，不需别人监督，而能自动自发地勤勉、努力。
以：与
临：面对，对待
庄：庄重，端庄，比如正其衣冠、尊其瞻视。这个“庄”别人看到的虽然是外表，但它从人主内心之敬来。如孔子所说“道千乘之国，敬事而信”。
孝慈：《贾子道术》亲爱利子，谓之慈；子爱利亲，谓之孝。（爱利：爱之，利之）
举：举荐，任用
教：教导，引导，教诲
不能：才能低下或没有才能的人
讲义：
一、此一章书，是孔子讲人主“以身化民”之意。亦是孔门的“根本之教”。
化：上之倡率，下之自得。有“渐、渍、浸”之意，古曰教化，今曰教育，是在持之以恒地坚持之下，循序渐进，不是一蹴而就。
好比“腌咸菜”，必须经过一个较长时期的腌制，萝卜才能变成咸菜。否则，即使放盐再多，一天时间也腌不成咸菜。萝卜变成咸菜的过程，就叫“化”。
《日讲四书解义》：季康子是鲁大夫，问于孔子，谓：“使百姓敬于我而不敢慢，忠于我而不敢欺，相劝于为善而不敢息（停止，怠慢），何道可以致此？”
孔子日：“民原无不敬其上者，但上示以可慢，则民慢心生焉。诚能临民之时容貌端庄，衣冠瞻视不敢少忽，安（怎么）有上不敢忽，而民反（反而）敢忽其上者？则不期（期望，希冀）敬而自敬矣。民原无不忠于上者，但上示以可欺，则民欺心生焉。诚能尽其心以事亲而孝，尽其心以爱众而慈，安有上尽其心，而民反不尽其心于上者？则不期忠而自忠矣。民原无不可劝者，但上示以可怠，则民怠心生焉。诚能善者举用之，使知善之当为；不能者教诲之，使知善之可为，安有知善而不相勉于善者？则不期劝而自劝矣。使民敬、忠以劝，其道如此。”
盖季康子之意专在责民，孔子之言专在责己。责民者，民未必应（响应）。责己者，不求应而民自应之。是故身者，化民之本也。
《四书通观》：前章“何为则民服”之问，可见哀公之弱。此章“使之”一事，可见季氏之强。夫子答之，盖谓举错之权在上而又不失其宜，如此何患乎弱。人心天理有以触之（触动它），自然而应，何假（凭借）使而后然（如此，这样）哉？如此，则何假乎强？
民法（效法）上（上位之人）而行也。上孝慈，民亦孝慈。孝于其亲，乃能忠于君。求忠臣必于孝子之门也。
《集注》张敬夫曰：“此皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也。然能如是，则其应盖有不期然而然者矣。”
二、孝慈则忠
此处的孝慈，是孔子告诉季康子应当做的，是指他上对父母要孝，下对儿女要慈。（有的解释为：上对父母孝顺，下对百姓慈爱）
这里有一个很重要的问题：为什么他孝慈了，百姓就对他忠心了？
这是儒家教化很重要的思想，也是中国“孝文化”很重要的方面。其逻辑是：人主孝慈，则民受其感化，也效法他的孝慈；人能孝就能尽忠，能慈就能使众。其原理是：《论语.学而第一》第二章：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”
再来看看《孝经》是如何讲“忠孝”的：
《孝经.开宗明义章》：夫孝，德之本也，教之所由生也。
《孝经.天子章》：爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑（通“型”，模范，榜样）于四海。盖天子之孝也。
《孝经.三才章》：先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”
《孝经.孝治章》：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗（轻视，怠慢）小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子（妻与子）乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然（这样），故生则亲安之，祭则鬼享之。是以（因此）天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：“有觉（大）德行，四国顺之。”
《孝经.圣治章》：君子言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法（效法），容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则（法则，标准）而象（模仿，随从）之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：“淑人君子，其仪不忒（tè，差错）。”
《孝经.广扬名章》：君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。
《孝经.感应章》：孝悌之至（极、最），通于神明，光（光大，发扬）于四海，无所不通。《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”
《大学》云：君子不出家而成教于国。孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈者所以使众也。
以上是择录部分圣人之言，供学者思考。忠孝合一，是儒家的首创，是儒家很重要的伦理观念，也是儒家实施教化的根本。
对于这个观念，信者则自信自行，不信者则我行我素，老师也奈何他不得。所以，讲《论语》这门课，是讲给有识之士听，讲给仁人志士听。不愿意学习的人，或者不相信这些道理的人，可以略过不学。我也绝不“对牛弹琴”。正如孔夫子所说“过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎。”
理解了“孝慈则忠”，也就懂了“临之以庄则敬”和“举善而教不能则劝”，这都是叫为政者实施“身教”。关于领导者的表率作用，前面讲过很多了，今后还会涉及到，在此不再赘述。
孔子如此回答季康子的问题，这是孔门的“根本之学”，是让他从根本上去找原因，去做，从而达到他想要的效果。
就像现在的企业领导，谁不想叫员工敬重、忠诚、自觉勤奋？可是，如果员工不能如此，领导们往往觉得是员工的问题，就到处去学习管理方法，千方百计想扭转这样的局面。殊不知问题恰恰出在自己身上，而从来不从自己身上找原因，所以，尽管想尽了各种办法，问题仍然得不到解决。都是因为不懂，或者不信孔子所讲的这个道理，没有找到问题的根本所在。
有智慧、有远见的领导，学习此章之后，应当如醍醐灌顶，豁然开朗。试看古今中外百年企业的领导，谁不是如此呢？百年家族，也是如此。
三、深刻理解“不期自至”，此乃“根本之学”的效用
孔门“根本之学”的特点，就是对于想要的结果，它能“不期而至”。好比种树，把树根培养好了，其枝叶自然繁茂，想不繁茂都不行。相反的，如果不管树根，仅在枝叶上摆弄，又想使其繁茂，怎么可得？
很多事情都是如此，试举几例，与大家共学：
《书·周官》：“位不期骄，禄不期侈。”即“贵不期骄，富不期侈。”意为：贵不与骄期（约定），而骄自至；富不与侈期，而侈自来。
难道不是如此吗？在没有尊贵之时，并没有想“等我尊贵了，我一定要骄人”，甚至会告诫自己一定不要骄人。可是，一旦自己尊贵起来以后，那种“骄人”就自动来到了自己身上；在没有富有之时，并没有想“等我富有了，我一定要奢侈”，甚至会告诫自己一定不要奢侈。可是，一旦自己富有起来以后，那种“奢侈”就自动来到了自己身上。我们见过几个人能像子贡所说“贫而无谄，富而无骄”的？
《孟子·离娄下》孟子曰：爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。真正的仁者，他们爱人、敬人并不是为了得到什么回报，可是却得到人们对于他们的爱与敬。
《孟子·离娄上》：有不虞之誉，有求全之毁。有意想不到而得到的荣誉，有追求完美反而受到诽谤。
《论语·颜渊》季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”
君子之德好像风，小人之德好像草，风一吹草就倒，风往哪边吹，草就往哪边倒。这就是影响、感应、感化的效果。
《论语·里仁》子曰：“德不孤，必有邻。”
有德之人一定不会形单影只，人们一定会敬仰、尊重他们，并向他们学习。学者想想自己，再看看网上那些对于“有德”和“无德”事件的评议，不都是如此吗？纵然是无德之人，他们也尊重、敬仰有德之人。所谓“肃然起敬”。
特别是在这次疫情之下，那些“逆行者”都是仁人志士，他们不计报酬，不顾个人安危，义无反顾、无怨无悔地去拯救处于灾难中的百姓。对于他们的行为，谁不敬仰，谁不感动？那些战斗在第一线的逆行者，有零零后的后生，也有七八十岁的老人，他们的脸上被口罩勒出深深的疤痕，有的女孩由于不能及时打理，含泪剪掉心爱的长发。但是全国人民都觉得他们很美，因为他们有崇高的品德和美好的心灵。在他们面前，那种穿戴好、皮肤好、身材好、口才好的所谓“美”，都黯然失色！
《孟子公孙丑上》孔子曰：“德之流行，速于置邮而传命。”社会大众对于善行善举的传播，比驿站送信的速度还快。
列举这些，就是要让学者明白这些道理：一是身教的重要性；二是修身修德的作用，它能使我们想要的结果“不期自至”。从而加深对孔门“根本之教”的理解，所谓“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。
（待续）