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???《孝经》，顾名思义是一部专论孝道的经文，但细读深思，实质上它是一部提倡以孝治天下的专著。在不足二千的经文中，“治”字出现了十多次，且绝大多数章节，表面在讲“事于亲”，实际是讲“事于君”；?表面在讲“齐家”，?实际是讲“治国?”。“孝治”作为宗旨贯穿于全部经文。
????经文起始，孔子在阐明“孝”的概念时，就开门见山提出了“孝治天下”的论点。
????在「开宗明义」第一章，孔子问他的学生曾子：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？」?意思是问曾子，‘先帝有一种崇高之德，至妙之道，用其治理天下，上自天子，下至庶人，大家皆相亲相敬，国泰民安，和谐无怨。你知道是什么吗？’
当曾子回复自己不知晓时，孔子教导：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」就是说，?上述的至德要道，即为孝道。这个孝道，是德行的根本，是教化的出发点。由此，将孝道定义为治理国家、教化民众的根本道德。
孔子在明确提出孝治天下的论点后，不惜笔墨，分别在「开宗明义」、「孝治」、「圣治」、「广要道」?、「广至德」?、「事君」等十三章篇幅进行了阐述论证，其余的五章也无不涉及忠君治国。
一、至德要道
????先王是如何以孝治天下??何为先王治理天下的“至德”?何为先王治理天下的“要道”??孔子在「孝治」、「广要道」、「广至德」三章中，分别专题作了论述。
????在「孝治」章中，子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。」
????西周当时拥有八百诸侯（史书记载实际上大小有一千七百多家），无不国泰民安。圣明的先王是如何以孝道治理天下？孔子在此高度归纳了三条：一是不论国之大小，天子对其使臣都能待之以礼，对公、侯、伯、子、男五等诸侯，更是以礼相待。天子这样以礼敬对待天下人，自然就得到天下人的礼敬，得到各国诸侯的爱戴和拥护。二是作为一国之君的诸侯，治国时不仅能以孝敬之心对待自己的子民，而且更是关爱鳏夫和寡妇这样的弱势群体。所以百姓们就拥护国君，社稷自然长远。三是治理采邑的卿大夫，象对待自己的妻子儿女一样爱护着奴婢僮仆，不使他们失望，大家都能愉快生活。正因为这样，无论大国还是小国，无论天子还是诸侯，无论官吏还是百姓，无论家主还是臣妾，上下都将行孝作为道德的根本，全民将孝敬作为行为准则，大家都互相恭敬，互相爱护，互相照顾，故父母在世的时候，都能幸福安乐，父母去世后，灵魂尚能安享祭奠。普天之下，必然风调雨顺，和谐太平。
????为进一步论述为什么要把孝道作为治理天下的至德要道，又如何有效地倡导和推行孝道，并在执政的具体实践中收到成效。??
????在「广至德」章中，子曰：「君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。?《诗》云：“恺悌君子，民之父母。”非至德，其孰能顺民如此，其大者乎？」
孔子认为，倡导孝道最为有效的做法是，执政者首先为天下人做好表率。教人行孝道，首先大小官员人人都象孝敬自己父母一样孝敬天下所有为人之父母，让天下的父母都得到孝敬。教人行悌道，首先大小官员人人都象恭敬自己兄长一样恭敬天下所有为人之兄长，让天下的兄长都受到恭敬。教人行臣道，首先大小官员人人都象尊重自己上司一样尊重天下所有为人之上司，让天下的上司都受到尊重。因为每位官员都能如此谦卑、恭敬，对每个人都能够做到平易近人，老百姓则自然就会把你当成父母官。要达到以顺天下，民用和睦，上下无怨，非孝道莫属。?
????在「广要道」章中，子曰：「教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。」
????在此章，孔子提出了“四莫”，作为孝治天下的实施大纲。即:教人们相亲相爱，非孝道莫属；教人们恭敬和顺，非悌道莫属；社会要移风易俗，非乐教莫属（这里的“乐教”，应理解为现代的传媒舆论?）；国家要想长治久安，非礼法莫属。可以说，这里的“孝道”、“悌道”、“乐教”、“礼法”，涵盖了整个社会政治生活。针对“礼”，孔子进而阐明，所谓“礼”，归根结底就是一个‘敬’字。因此，尊敬他人的父母，其子就会高兴；尊敬他人的兄长，其弟就会高兴；尊敬他人的君王，其臣就会高兴。虽然只尊敬了一人，但事半功倍，千千万万的人会感到高兴。孔子认定，这就是把孝道作为“要道”的充足理由。
为进一步论证“孝治天下”，在「三才」章孔子讲到：「夫孝，天之经也，地之义也，民之行也」，也就是说，孝之所以为至高德行，是因为孝是人民道德的根本，是人民品行的首要，如天地常规，天经地义，顺乎民情。先王正是遵循了天地之德，顺从了人心所向，将孝道作为全民的价值趋向，作为社会自下而上的统治手段，国君以孝治国理政，民臣以孝修身齐家，则自然「其教不肃而成，其政不严而治」。不需严肃的教育，不需严厉的统治，就达到了天下大治，社会和谐。
二、移孝作忠
???《孝经》在中国伦理思想史上，首次将孝亲与忠君联系在起来，从伦理道德升华为政治理念，使“孝道”具有了更鲜明的功利倾向和政治色彩。在《孝经》第一章，孔子就对“孝道”作了明确的定义：「夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。」按照这个定义，行孝是一个系统的、连续的过程，且分为三个阶段。青少年期，在家事奉双亲，为之始孝。迈入社会后，将孝亲的精神用于社稷，服务民众，为国家建功立业，为之中孝。忠是孝的本意，是孝中大孝。到了老年，要反思自己，完?善人格，修身自好，这便是立身，为之终孝。“终于立身”是孝道的最高层次。
为了使“移孝作忠”的论点合情、合义、合理、合法，孔子从父子之爱的自然法则，从士族行孝的要点要旨，从孝道实现扬名后世的目标需求，从古代刑法角度等各个方面，进行了全方位、多层次的详尽论证。
????在「圣治」章中，子曰：「父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。」
????孔子认为，父子之爱，是天生的，是自然的法则。父亲对子，有两重恩爱，即是慈亲，又是严君，所以恩爱之厚，莫重于此。这就是说，父亲在儿女心目中是两种角色，一种是慈亲角色，一种是严君角色。慈亲讲爱，严君讲敬。爱敬是孝的两个方面，儿女爱父母，就必然敬重父母，否则就非真孝。这样，儿女从小养成孝敬，成人后自然忠君。
????在「士」章中，子曰：「资於事父以事母，而爱同。资於事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗云》。夙兴夜寐。无忝尔所生。」
????在古代的统治阶层排序中，士族是介于卿大夫和庶民之间的阶层，泛指学子和刚进入社会的年轻人，相当于现在的大学生和刚开始从政的机关公务员。对于这个属于社会未来群体的孝道要义，孔子明确概括为：用侍奉父亲的那种心来侍奉母亲，用尊敬父亲那种心尊敬上司，即「母取其爱，君取其敬」。进而明示，用孝心去侍奉君上，则为忠，用敬心去尊敬上司，就能顺。只有这样，士才能「保其禄位，而守其祭祀」。章末，孔子引用《诗经》里面一段话：「夙兴夜寐，无忝尔所生」，意为士族尽孝，欲使自己的父母不受耻辱，就必须起早贪黑，加倍努力，競競业业，竭力尽忠。教导士族，对父母要孝，对上司要忠。忠与孝乃为士族孝道的完整要义。
????在「广扬名」章中，孔子提出“扬名后世”是孝道的高级标准，它只有与忠君紧密联系才可能得到实现。子曰：「君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。」
????在此章，孔子从孝道“扬名后世”的自身需求，对移孝作忠的论点，作了进一步论证，并继而提出齐家、治国相一致的主张。孔子认为，孝子以爱敬之诚孝亲，移作事君，必能忠君；孝子以和悦态度敬兄，移于事长，必能顺长；孝子将家务处理得头头是道，移于公务，必能有条不紊。故此，忠出于孝，顺出于悌。在家行孝，出外忠君，不仅声誉可显耀一时，而且忠孝之名，将永远留传于后世。学为人师，行为世范，这便是「开宗明义」所言，「立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也」，实现了扬名后世的高级标准，做到至孝。
????在「五刑」章中，子曰：「五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。」
孔子在此引用古代刑法，目的是论证移孝作忠的合法性。按照古代刑法，罪名有三千条，刑罚分墨、劓、剕、宫、大辟五种。五刑中，最大的罪名是不孝之罪。不孝中，首罪就是「要君者无上」，对上不忠，可谓“无天”。因为，在古代君王就是天子，对君王的尊敬犹如敬天，故而要挟非礼君上者就是“无天”。次罪为「非圣人者无法」，之所以谓之“无法”，?是因为圣人的教导都是本性本善的行为规范和制定法律的基本原则，这些法则，有利于维护社会秩序。如果无视或否定圣人的教化，必定使人心无所依从，引发社会不安，故而非圣人者就是“无法”。再罪是「非孝者无亲」，因为家庭是社会组成的基本单元，不孝敬老人，不尊重长辈，无视孝悌者，就是产生不安定因素的根源，谓之“无亲”。?所以，孔子将无天、无法、无亲这三罪谓之三恶，并警示这三恶为「大乱之道」，是引发社会动荡的恶廇。?
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作者简介：董革，笔名董葛，男，山西省直机关退休干部，高级经济师、高级政工师、高级科技咨询师。中国散文学会会员；山西作家协会会员；中国传媒大学国学与管理研究中心研究员；三晋文化研究会副秘书长。曾在《山西日报》、《山西文学》等报刋杂志发表文章数十篇。
百年国学，沧海桑田；沉浮升降，几盛几衰。国学之知识，不可不知；国学之魅力，不可不悟；国学之精髓，不可不察。学国学，可明得失、鉴是非、知兴替、辨善恶，提高人文修养和德性素养。为推动各级领导干部学国学，特建此公共平台，旨在增强各级领导干部对国学的温情、敬意、尊重和认同，知古鉴今，温故知新，彰往察来，见微知著，为民族复兴中国梦的实现尽绵薄之力。
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