《说文解字》的作者许慎认为，“孝”字是由“老”字省去右下角的形体，和“子”字组合而成的一个会意字。从这里我们可以看出，“孝”的古文字形与“善事父母”之义是吻合的，因而孝就是子女对父母的一种善行和美德。中国传统文化很重视“孝道”，中国古代把孝看作百善之首。而纵观五千年历史，“孝道”也是中国文化向人际与社会历史横向延伸的根据与出发点，是贯穿天、地、人、己、子、孙的纵向链条。早在西周，汉族人民就确立了以崇敬天道，祭祀祖先为核心的信仰，也即所谓“敬天法祖”。孝的概念最早在西周形成时主要内容集中在两点：一、尊敬祖宗；二、传宗接代在传统汉族人看来，人的生命是在子孙身上得到延续的，通过后代对祖先的祭祀，祖先的灵魂可以得到安息，血脉代代相连，永远传承，一代代祖先的牌位存在于宗祠之中，香火不灭，这就是汉族人的信仰和精神寄托。这与我们后来经常听到的“不孝有三，无后为大”思想相传承统一。那么这三不孝是哪三不孝呢？“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”——汉代著名经学家赵歧《十三经注》对父母曲意逢迎，一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；家境贫穷，父母逐渐年老，自己却不努力致仕挣钱来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝了族系后代，这是第三种不孝。“不孝有三，无后为大”是孟子在评价舜结婚的事情时说的，完整的原话是：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。意思是，不孝的行为有三种，不能绵延子嗣是最严重的，而舜没有告知父母就娶了妻子，也同样是是没有尽到后代的责任。现代有人提出不孝有三，无后为大的意思是“不孝有三种，以不尽后代的责任义务为最大的不孝。”“舜没有告知父母就结婚了，这就是无后，但君子认为，就好像告诉了父母一样。”把无后解释成“不尽后代应尽的责任义务”，在现在看来更符合当下的情景语境。《礼记.祭义》中有一段话：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有悦色，有悦色者必有婉容”。真正孝敬父母之人，一定会在父母面前始终如一的保持和悦之色。但在中国传统文化看来，所谓孝的核心还在于一个敬字。很多子女在对于孝道的做法上大体都是能过关的，但是在一个“敬”字上却总是略有差池。儒家学派的创始人孔子尤其在“敬”字学问上下足了功夫。子夏向孝。子曰：“色难。又是，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”有事情的时候，先让年轻人去做；有好吃好喝的了，先让老年人享用。这样算是尽到孝道了吧？能做到这样的人，放到现在来说，真的已经很不错了！但在孔子老人家看来，这还不算，孝道根本没有这么简单。孔子曾说过：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”就算养骡子养马，也需要按时给它喂点草料呢，如果对父母态度不恭敬，就算赡养父母，和养骡子养马又有什么区别呢？最后，我们把传统文化中的孝道从敬养的层面解读，分别用十二个字来概括，值得我们去参考对照学习，看自己是否做到了“敬孝之道”。这十二个字即：敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。敬亲。中国传统孝道的精髓在于提倡对父母首先要“敬”和“爱”，没有敬和爱，就谈不上孝。对待父母不仅仅是物质供养，关键在于要有对父母的爱，而且这种爱是发自内心的真挚的爱。同时，孔子认为，子女履行孝道最困难的就是时刻保持这种“爱”，即心情愉悦地对待父母。奉养。中国传统孝道的物质基础就是要从物质上供养父母，即赡养父母，“生则养”，这是孝敬父母的最低纲领。儒家提倡在物质生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先让老年人吃。这一点非常重要，孝道强调老年父母在物质生活上的优先性。侍疾。老年人年老体弱，容易得病，因此，中国传统孝道把“侍疾”作为重要内容。侍疾就是如果老年父母生病，要及时诊治，精心照料，多给父母生活和精神上的关怀。立身。《孝经》云：“安身行道，扬名于世，孝之终也”。这就是说，做子女的要“立身”并成就一番事业。儿女事业上有了成就，父母就会感到高兴，感到光荣，感到自豪。因此，终日无所事事，一生庸庸碌碌，这也是对父母的不孝。谏诤。《孝经》谏诤章指出：“父有争子，则身不陷於不义。故当不义，则子不可以不争於父”。也就是说，在父母有不义的时候，不仅不能顺从，而应谏诤父母，使其改正不义，这样可以防止父母陷於不义。善终。《孝经》指出：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲”。儒家的孝道把送葬看得很重，在丧礼时要尽各种礼仪。众所周知，儒家对“立身”最为
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