北京白癜风医院医师 https://myyk.familydoctor.com.cn/2831/schedule/《孝经》相传为孔子所著（“孝经者，孔子为曾参陈孝道也”出自于《孝经注疏序》），后世考据则认为时孔子弟子所著，四库全书人认为是孔子七十子之徒之遗言，孝经是十三经中字数最少的一经，共字，却传授着一个简单而又永恒的主题——孝道。何为孝？汉字“孝”上边是一个老，下边是子，是老小两代人的关系。“孝”字写得最有味道的是悬挂于安徽西递胡氏宗祠敬爱堂内的字，相传为朱熹手写。这个字，上半部右为一个拱手作揖谦恭孝敬之样，上半部左侧为尖嘴猴腮的造型，寓意孝敬者为人，忤逆不孝者为畜生。孝就是善事父母。古人常说百善孝为先，孝是首善，是诸善中最重要的一种善，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”。孝是天地间亘古不变的道义，是人的行为。经就是恒常普遍的意思，孝如同日月星辰运转一样自然，人和天地并称是因为天地之间人为贵，人把天之义、地之德行出来，才可以立足于天地之间。所以人之行莫大于孝，父母对子女的慈爱是天性，子女孝敬父母是本性，是自然而然的流露出来的，是无始无终平常无奇的。一个人的道德从哪里看？看他如何对待父母祖宗。一个人心里有孝，在家孝顺父母，在外善待他人。孔子认为孝是做人的根本，并将孝与政治社会秩序相连。“孝悌也者，其为仁之本也！”“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜也；不好犯上而好作乱者，未之有也。”《孝经》《孝经》即是对儒家孝道思想的系统阐发：主张“孝”要“始与事亲，中于事君，终于立身”，这句话将孝分为三个层次：第一个层次从孝敬奉养双亲开始，并按照父母的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”仅在物质上赡养双亲，只能算作是小孝爱惜，爱惜身名不受辱是中孝，济世安民才是大孝；第二个层面，把孝敬父母之心扩展用于国家《孝经》的三才章、孝治章、圣治章、广至德章、广扬名章、谏诤章、侍君章等都阐释君子教人孝道，要将孝悌的德行推广到对君主国家的效忠当中去。过去，皇帝是国家的代表，现在，弑君可理解为热爱祖国，服务人民。汉文帝孝的第三个层次：终极的孝是立身行道成贤，孝是诸德之本，把本有的德性开发出来才是至德。如舜帝尽到自己的孝顺友爱的本分，父母不仁慈，他依然尽孝道，不问他人，但求在己，舜帝从孝道修成圣人。孝德最高境界就是修身立德，成道成圣。孝德大义不仅是针对一家一人，不是一私一我，更是经纶世务修身齐家。梁武帝正因为如此，《孝道》成为古代帝王最为重视的一部经典，汉文帝以《孝经》来考核官吏，晋元帝亲自作《孝经》传，宋武帝、宋文帝讲过《孝经》，梁武帝亲自写过《孝经》疏，唐玄宗为《孝经》写过注，顺治帝、雍正帝也亲自注写过《孝经》，帝王们之所以在《孝经》上大做文章，是因为推崇《孝经》中的一个重要理念，就是移孝为忠，将“以孝治国”作为治国的重要做法。顺治帝《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用绝对化，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。以孝为中心，臣民能够用孝立身理家，保持爵路，国君可以用孝治理国家，实现宇清国安，家和人乐。唐玄宗唐玄宗非常重视《孝经》，在他看来，御注《孝经》并将之颁行推广是一项重要的政治措施，于是，唐玄宗就在先儒的注释中采集精华，删除烦乱，萃取义理，于开元间初注《孝经》之后不厌其烦地加以修正和改动，于天宝二年重注并下诏令天下家藏户备，他甚至亲笔题写注文刻石立于太学。西安的碑林如今，你到西安的碑林还可以看到天宝四年，唐玄宗亲自作序注解并用隶书书写后，刻于石碑之上的《石台孝经》碑侧之上刻有唐玄宗亲自写下的批注，碑额之上是当时的太子（后来的唐肃宗李亨）撰写的16个字：大唐开元天宝圣文神武皇帝注孝经台。《石台孝经》《孝经》是儒家伦理的基础和根源，儒家所倡导的“仁”，须从孝开始，传统儒家修身齐家治国平天下思想的系统根源，就在孝道中。如果读懂了《孝经》的道理，四书五经都将会成为一个很切实的基础，可入儒学之门。最后来听听北京大学吟诵团的《孝经开宗明义章》吧！00:30
转载请注明：http://www.aierlanlan.com/rzfs/7085.html
