大家好，今天与大家分享一下段玉裁对《说文解字》中“社”字的训诂注解。
粗体红色是许慎《说文解字》中的原文，粗体黑色是段玉裁《说文解字注》的训诂，蓝色部分是笔者的对照释义。
段玉裁《说文解字注》社，地主也。
（社，土地之主。）
《五经异义》：今《孝经》说曰：社者，土地之主。土地广博，不可偏敬，封五土以为社。古左氏说：“共工为后土，为社。”许君谨案曰：《春秋》称公社，今人谓社神为社公，故知社是上公，非地祇。”
其中的《五经异义》也是许慎的作品，今《孝经》则指的是今文《孝经》。今文《孝经》指出，“社，即土地之主。因为土地范围广博，不可以偏爱某一处，便取山林处、川泽处、丘陵处、水边平地处、低洼处土，建造社坛，以示致敬。《左传》称，“共工为后土，即中央（戊己中央土）之神，为社。”许慎写下按语，认为《春秋》称“后土”为“公社”，今天的人则将社神尊称为社公，由此推测“社”对应的并非地祇，而是地面之上的“上公”。
郑驳之云：“社祭土而主阴气。”又云：“社者，神地之道，谓社神但言上公，失之矣。人亦谓雷曰雷公，天曰天公，岂上公也？”《宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”社、稷之神若是句龙、柱、弃，不得先五岳而食。”又引《司徒》五土名，又引《大司乐》“五变而致介物，及土示”。土示，五土之总神，即谓社也。六乐于五地无原隰而有土祇，则土祇与原隰同用乐也。
“郑”指的是郑玄，郑玄则驳斥许慎的按语，认为“社坛供奉后土，而后土则属于阴性的神祇。”郑玄同时援引了《礼记·郊特牲》中的“社，所以神地之道也”这句话，举行社祭，是敬奉后土的一种方式。人们称“雷”为“雷公”，称“天”为“天公”，郑玄反问它们是“上公”吗？《周礼·春官·大宗伯》中记载有“以血祭祭社稷、五祀、五岳（宰杀牛、羊、马等动物，献祭社稷、五祀、五岳）。”郑玄注解时称，社、稷之神如果是句龙（即共工氏之子，在社坛中享受供奉）、柱（即厉山氏之子，在稷坛中享受供奉）、弃（即周弃，在稷坛中享受供奉，商汤后来将柱从稷坛迁走，由周弃取代），“不得先五岳而食”，便是指句龙、柱、弃在五岳之后享受供奉。郑玄又援引《周礼·大司徒》《周礼·大司乐》，“五土”即山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰”，“五变”中的“变”指“曲终之后再次演奏”；“五变”便是演奏五变，借以致敬龟鳖以及土示（地祇）。“土示”堪称五土的总主，即“社”。《周礼·大司乐》原文中，“凡六乐者，一变而致羽物及川泽之祗，再变而致裸物及山林之泽，三变而致鳞物及丘陵之祗，四变而致毛物及坟衍之祗，五变而致介物及土祇，六变而致象物”，“六乐”“六变”提及了“五土”中的山林、川泽、丘陵、坟衍，却没有提到“原隰”，但提到了“土祇”，段玉裁据此推测“土祇”和“原隰”奏乐方式相同，即“五变”——演奏五遍。
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