北京治疗痤疮医院 https://m-mip.39.net/disease/mip_9306248.html本文乃作者还珠格格驾到独家原创，未经允许请勿转载，图片来源于网络，如侵权请联系删除，谢谢！落实孝悌之道的意义在儒家的经典中，关于悌的论述，往往是和孝连在一起的，因为“孝悌”是维系家族血脉传承最重要的纽带，而且孝悌的实现，不仅是一家一姓之事，它是儒家真精神的外化和体现。在家族内，兄弟友爱，家庭才会和谐，不让父母因兄弟不和而担忧，这是对孝的初步延伸。走出家门，在外以对待亲兄弟一样的态度对待尊长，正所谓“入则孝，出则悌”，这是孝的再度延伸。子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众。此之谓要道也。”孔子画像《孝经·广要道章第十二》悌道，就是为弟之道。具体到家族中而言，就是弟弟应该如何尊重自己的哥哥。但这种关系在儒家看来也是相互的，只有哥哥友爱弟弟，才能要求弟弟尊重哥哥：“兄则友，弟则恭。”（《三字经》）而且悌和孝是紧密相连的：“兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。”（《弟子规》）孝悌持家，家方能和；五伦和顺，业方可兴。孔融让梨的故事在历史上，有一个流传甚广的故事——“孔融让梨”，这个故事体现的就是孝悌之道。孔融是孔子的第20代孙。在他7岁的时候，家里为祖父庆祝60大寿。当天宾客盈门，有一盘酥梨放在寿台之上，母亲让孔融给兄弟们分一下，孔融于是就按照自己兄弟的长幼次序分了这些梨。孔融让梨图片分过之后，兄弟们都得到了一个合适的梨，但他却为自己留下了一个最小的。他的父亲很惊奇，就问他说：“他人得梨巨，唯己独小，何故？”别人的梨都很大，为什么你给自己留了一个最小的呢？这是什么原因？孔融从容淡定地回答他的父亲说：“树有高低，人有老幼，尊老敬长，为人之道也。”这个故事世代流传，直到今天仍然是家长教育孩子时所津津乐道的。孔融这个人一生特立独行，后来因为对曹操的所作所为毫无顾忌地讽刺和批评，被曹操杀掉了。“孔融让梨”这一故事所表现出来的就是悌的行为，这就是他之所以能够取得后来的所有成就的道德基础。曹操画像悌道所表现出来的兄弟之爱，如同父子之亲一样，也是起于天性的，它是父子之亲这种感情的延续，是一种自然延伸。所以我们说悌道的实现，其实也是孝道的体现，悌是孝的表现形式之一。兄友弟悌，哥哥友爱弟弟，弟弟尊重哥哥，保证了家庭的和睦，就会让自己的父母心中感到莫大的慰藉。这样他们才可以满心欢喜地含饴弄孙、颐养天年，家庭也会呈现其乐融融的景象。同样，正如孔子所说：“父母唯其疾之忧。”（《论语·为政第二》）这句话什么意思？东汉经学家马融在作注的时候解释说：父母对自己子女的担忧，应该只限于担忧他们的疾病。也就是说作为子女，必须要让自己的父母不为自己担忧，而先天性或遗传性疾病，是人力所无法控制的，那么父母因为子女的疾病而担忧，就是自然的、正常的，也是我们所无能力解决的。论语但除此之外，不应该让父母有其他任何的担忧，兄弟之间如果友爱，就做到了不让父母担忧。如果兄弟不和，那么这个家庭就不可能安宁，父母的心就不可能安定；如果兄弟之间每天你争我夺，甚至为了利益反目成仇，那么必然会招致别人的嘲笑，别人不但会笑话这个家庭，也必然会嘲笑他们的父母管教无方。这就严重违背了“弗辱”的孝道精神。兄弟不睦，是最容易被他人非议的家丑，所以说兄弟之间相互友爱也体现孝道中的“弗辱”。在传统的中国，四世同堂、五世同堂的家庭是很多的，在这样的家庭之中，悌道是必须要贯彻和落实的。假如没有了悌道的话，这种家庭就会矛盾重重，就会四分五裂。正因为实现了悌道，才能真正保证家庭的和睦，才能够真正地实现孝。由此可见，孝悌自始以来就是连在一起的。五世同堂图片那么有了孝悌之心以后，这种爱心就会自然而然地向外推及，这也就是儒家所说的推己及人的精神。所谓推己及人，一方面是孝悌之心自然地向外流露，更重要的一方面，它是“大孝尊亲”的具体实践。儒家所有的人伦关系在落实的时候都是相互的：父慈子孝、君敬臣忠、夫义妇顺、兄友弟恭、朋友有信，这一点是我们学习和了解儒家思想必须要明确的。后世之所以对儒家有种种的误解、歪曲，甚至有很多极端反对儒家的做法，就是因为这些关系在发展过程中，受到了皇权、私欲等诸多因素的影响，由双向的对等关系而变成了单向的义务要求，从而出现了很多不应该出现的错误和悖逆，甚至造成许多不应该发生的悲剧。回归传统，就是要追根溯源，重新寻找儒家思想的意义和价值，对孝悌之道的思考同样如此。同时，我们还知道落实孝悌之道不仅仅是一家一姓之事，同样也是一乡一国之举，因为孝悌之行和尊长养老密不可分：民知尊长养老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊长养老，而后成教，成教而后国可安也。君子之所谓孝者，非家至而日见之也。合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣。兄友弟恭图片《礼记·乡饮酒义》这句话是说老百姓如果懂得尊重长辈、奉养老人，那么就可以被称为孝悌之人。如果百姓有了孝悌之心，而且能够在与人交往的时候尊长养老，这个时候就可以实现社会的教化。整个社会和谐安定了，国家就可以安定，就可以富强。君子的孝行，并不仅仅体现在日常家庭生活之中，同样体现在乡射礼、乡饮酒礼这些礼仪形式之中。通过这个推理，我们可以看到儒家思想由内而外的一个渐次推进。于是乎，孝悌之道便有了再度的延伸。“老吾老以及人之老”是孝道的延伸，“敬天下之为人兄者”是悌道的延伸。尤其是悌道，由家庭中弟弟对兄长的态度推扩成为为人处世、尊长敬贤的重要原则。参考资料《礼记·乡饮酒义》《论语·为政第二》《孝经·广要道章第十二》
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