《孝经》第十一讲
时候:年10月21日
位置：曾子念书社
主讲：曾峰
体例：研习《孝经》孝治章·第八（下）
一、讲译《孝经》第八章
《孝经》原文
《孝经》孝治章第八（下）
治家者，不敢失于臣妾，而况于内人乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。因而天下安宁，灾难不生，祸乱不做。故明王之以孝治天下也如许。《诗》云：‘有觉品德，四国顺之。’”
《孝经》解释
治家者：据唐玄宗注，指受禄养亲的卿医师。吕维祺《孝经转义》卷一言：“以此教卿医师士庶人，而治一家者。”则知道为囊括卿医师、士和庶人。 失：失仪，所言所行不合礼义，或不知其民情意。
臣妾：《群书治要》本，“臣妾”下增“之心”二字。臣妾，指家中最下贱的男使女役，男仆为臣，使女为妾。
而况于内人乎：内人，内人和儿子。
故得人之欢心：人，指举家自妻、子至奴、婢人等。
以事其亲：指侍奉父母老头。
夫然：夫，发语词。然，如许，如许。指皇帝、诸侯、卿医师各自能以孝道责罚天下、责罚各国、责罚家眷。
故生则亲安之：生，指父母健在。亲，亲子之孝。安，适意愉逸。全句意为，因而父母健在时就获得后代以亲礼侍奉的愉逸。
祭则鬼享之：“享”，《群书治要》本做“飨”，通用字，皆为受用、享受之意。鬼，人死曰鬼。鬼享，即享受祭奠。言父母死后就遭到后代以侍鬼之礼祭奠的供奉。
因而天下安宁：安宁，和气，升平。《群书治要》郑注云：“高低无怨，故安宁。”
灾难不生：天违犯气节，为灾，即是风雨不节。地违失常理为妖，妖将害物，即是水旱，损伤禾稼。
祸乱不做：祸，指鬼神做祟为害。《说文解字》云：“祸，害也，神不福也。”乱，指身分低者抵抗身分高者。《左传》文公七年：“兵做于内为乱。”做，崛起，浮现。
故明王之以孝治天下也如许：言天下安宁，灾难不生，祸乱不做，都是明王用孝道责罚天下才实行的。
《诗》：此处指《诗经·高雅·抑》，听说，这是卫武公嘲讽周厉王并用以自警的诗。
有觉品德：觉，大也。品德，高贵的品格动做。意为皇帝果然有高贵的品格和孝义的动做。
四国顺之：顺，通训，化的事理。此四国指天下各地。句意为，天下各地都市因而而被训化，而按照他的管辖。
《孝经》译文
以孝道责罚家庭的卿医师，对家中的婢仆姑且不敢失仪，况且是对自身的内人和儿童呢？因而能够得抵家人的喜悦和羡慕，家人也就同意贴补他侍奉父母。如许，则父母活着时就可以够获得安养，死后也能够获得祭奠。由于上自皇帝、下至百姓都能遵照孝道，因而天下就会布满和乐升平之气，天灾就不会浮现，祸害和内乱就不会产生。圣明的帝王以孝道责罚天下的做法和成效即是如许的。《诗经·高雅·抑》中说:‘皇帝有盛德，四方都市甘拜下风来归顺。’”
《孝经》解读
这一章书，是说皇帝、诸侯、医师，若能用孝道责罚天下国度，那便能获得国民的欢心，能获得国民的欢心，那才是孝治的良心，也即是不敢恶于人，不敢慢于人的切实呈现。列为第八章。孔子再进一步的离别给曾子讲，古昔的明哲圣王，用孝道责罚天下的时刻。推其爱敬之心以爱敬别人。即如关于从属小国派来的使者，都不敢失仪忘敬，况且自身直属的封疆大吏如公侯伯子男呢？那天然更不敢轻蔑轻慢了。因对万国的诸侯不敢失仪，那万国的诸侯也对他怅然按照，遐迩朝贡。照如许的奉事其先王，那孝道就算尽到顶点了。古昔的诸侯，照样皇帝以孝道责罚天下的法子，而以爱敬治其国。恋人的人。也受人喜爱。敬人的人，也受人景仰。连不幸的鳏夫孀妇，都不敢加以散逸。况且个别的士民呢？因而，因而就可以获得宇宙百姓的欢心，诚挚羡慕。照如许的奉事其先君，岂不是尽到了孝道吗？古昔卿医师等的治家者，推其爱敬之情，下达于臣妾，虽较生疏的男仆和女佣，都不敢对他们失仪，而况最能爱敬自身的内人呢？因而，人无分贵贱，谊无分亲疏，只需获得众人的欢心，以奉事其亲。那天然配头相爱，手足和气，后代快乐，主仆快愉，一门以内，一片太和缓象。以此孝道治家，那岂不是到达志向的家庭吗？
假使能遵照以上所讲的以孝道责罚天下国度，天然能获得天下人的欢心，那做父母的人，在糊口的时刻，便可放心享受他们后代的孝养，做古之后，也就很快乐的受用他们后代的祭礼。照如许责罚天下国度，形成安宁情景，水、旱、风、火，病、虫、疠疫的灾难，不会在这个和乐的尘世形成。打仗流血、伏莽放肆的祸乱，也不会在这个安宁社会里崛起了。从这边能够领会历代明德圣王以孝治国度的功效，是奈何的尊贵了。曾子引《诗经》高雅篇抑章的两句话，申明一国的魁首。有很高雅的品德，那四方万国的人，都市甘拜下风。由此能够证实以孝道责罚天下国度的益处，再没有比这更好的法子了。
二、《孝经》部分研习心得
01/曾焕卿
本日在《孝经.孝治章.第八》研习中，拜读了孔曾师徒“以孝治国，民安国泰”的出色阐明，也谛听了主讲师长峰哥的经心解说。
孔子觉得:明王不遗小国之臣，故得万国之羡慕；明君不侮鳏寡，故得百姓之欢心；明主不慢奴妾，故得众仆之恭敬。由此则“天下安宁，灾难不生，祸乱不做，四国顺之”。在一个品级威严的封建社会里，能有如许“同等则敦睦、民安则国泰”的治国、治政、治家观念，是一个具备特别真知灼见的政事见解。
《孝经》她始末了数千年风雨的浸礼和史籍的检验，成为名符原本的“典范”。而且长期弥新，为华夏历代和现今政事家们供给理论根据。本日习主席主张的在现古人类社会，国度不分巨细、国力不管强弱、社会不管贫富、肤色不分贵贱，品德同等同等；在国内践行社会主义中枢价格观，建立敦睦社会个等治政方略，都源于《孝经》“孝治”理论的创新和蔓延。这不啻是一种伶俐，更是对中华优厚保守文化的承继、践行、宏扬和进展。
做为普遍苍生，咱们既要感应到糊口在“同等、敦睦”社会里的荣幸和甜蜜；也要不时、事事传送这类“同等、敦睦”的概念，待人以谦诚，不慢不骄，不侮不亢。
《孝经》虽名之为“孝”，而此中之仁义礼智信、恭宽信敏惠、忠恕谦慎廉……等优厚礼教，无一不包，无处不在。真实表现了伟人之圣明之处，也表现了《孝经》的典范魂灵地点！
孔子觉得:明王不遗小国之臣，故得万国之羡慕；明君不侮鳏寡，故得百姓之欢心；明主不慢奴妾，故得众仆之恭敬。由此则“天下安宁，灾难不生，祸乱不做，四国顺之”。在一个品级威严的封建社会里，能有如许“同等则敦睦、民安则国泰”的治国、治政、治家观念，是一个具备特别真知灼见的政事见解。
《孝经》她始末了数千年风雨的浸礼和史籍的检验，成为名符原本的“典范”。而且长期弥新，为华夏历代和现今政事家们供给理论根据。本日习主席主张的在现古人类社会，国度不分巨细、国力不管强弱、社会不管贫富、肤色不分贵贱，品德同等同等；在国内践行社会主义中枢价格观，建立敦睦社会个等治政方略，都源于《孝经》“孝治”理论的创新和蔓延。这不啻是一种伶俐，更是对中华优厚保守文化的承继、践行、宏扬和进展。
做为普遍苍生，咱们既要感应到糊口在“同等、敦睦”社会里的荣幸和甜蜜；也要不时、事事传送这类“同等、敦睦”的概念，待人以谦诚，不慢不骄，不侮不亢。
《孝经》虽名之为“孝”，而此中之仁义礼智信、温良恭俭让、忠恕谦慎廉……等优厚礼教，无一不包，无处不在。真实表现了伟人之圣明之处，也表现了《孝经》的典范魂灵地点！
02/曾冬阳
治家者，不敢失于臣妾，而况于内人乎？......
研习孝治章第八，用孝不光能够治国，还能够治家。古代君王必需以孝治天下，同等应付臣民，才略获得臣民的支持，国度才略进步兴盛。以孝治家才略使家庭和气相处。
其切实企业中也能够以孝治企业，由于企业也是一个众人庭，欺诈孝管人，施行轨制的人就要做到在轨制眼前一碗水端平，人人同等，中庸之道，公道刚正，如许的话，全部人都按轨制做事，表现出了一个企业的办理程度；上司对属下的办理，上司要言传身教，遵照轨制，创办楷模，同时也要公道应付每一位手下。如许的两重办理，企业才会越来越好，旭日东升。，不敢失于臣妾，而况于内人乎？。。。。。。
研习孝治章第八，用孝不光能够治国，还能够治家。古代君王必需以孝治天下，同等应付臣民，才略获得臣民的支持，国度才略进步兴盛。以孝治家才略使家庭和气相处。
其切实企业中也能够以孝治企业，由于企业也是一个众人庭，欺诈孝管人，施行轨制的人就要做到在轨制眼前一碗水端平，人人同等，中庸之道，公道刚正，如许的话，全部人都按轨制做事，表现出了一个企业的办理程度；上司对属下的办理，上司要言传身教，遵照轨制，创办楷模，同时也要公道应付每一位手下。如许的两重办理，企业才会越来越好，旭日东升。
孔子觉得:明王不遗小国之臣，故得万国之羡慕；明君不侮鳏寡，故得百姓之欢心；明主不慢奴妾，故得众仆之恭敬。由此则“天下安宁，灾难不生，祸乱不做，四国顺之”。在一个品级威严的封建社会里，能有如许“同等则敦睦、民安则国泰”的治国、治政、治家观念，是一个具备特别真知灼见的政事见解。
《孝经》她始末了数千年风雨的浸礼和史籍的检验，成为名符原本的“典范”。而且长期弥新，为华夏历代和现今政事家们供给理论根据。本日习主席主张的在现古人类社会，国度不分巨细、国力不管强弱、社会不管贫富、肤色不分贵贱，品德同等同等；在国内践行社会主义中枢价格观，建立敦睦社会个等治政方略，都源于《孝经》“孝治”理论的创新和蔓延。这不啻是一种伶俐，更是对中华优厚保守文化的承继、践行、宏扬和进展。
做为普遍苍生，咱们既要感应到糊口在“同等、敦睦”社会里的荣幸和甜蜜；也要不时、事事传送这类“同等、敦睦”的概念，待人以谦诚，不慢不骄，不侮不亢。
《孝经》虽名之为“孝”，而此中之仁义礼智信、温良恭俭让、忠恕谦慎廉……等优厚礼教，无一不包，无处不在。真实表现了伟人之圣明之处，也表现了《孝经》的典范魂灵地点！
03/黄浩峰
本日研习了孝治章下部分。我的觉得是孝治：用孝的头脑，用孝的品德来责罚国度、布局、家庭等。孝治前部分给咱们叙述了天下的最高头领者皇帝，用行孝道来责罚天下，言传身教，很有礼仪的来招呼各个小诸侯的使者，让国民能够感应到孝道的社会和煦、国度的和煦，让社会各阶级的国民切体魄会到孝道的气力与和煦。如今就像咱们自身同样，要学会用孝治家，恭敬每位家庭成员和身旁的好友每个一单方，如许才会家庭和气。“孝治”最大的志向和头脑，即是行孝道修身、齐家、治国平天下。
孔子觉得:明王不遗小国之臣，故得万国之羡慕；明君不侮鳏寡，故得百姓之欢心；明主不慢奴妾，故得众仆之恭敬。由此则“天下安宁，灾难不生，祸乱不做，四国顺之”。在一个品级威严的封建社会里，能有如许“同等则敦睦、民安则国泰”的治国、治政、治家观念，是一个具备特别真知灼见的政事见解。
《孝经》她始末了数千年风雨的浸礼和史籍的检验，成为名符原本的“典范”。而且长期弥新，为华夏历代和现今政事家们供给理论根据。本日习主席主张的在现古人类社会，国度不分巨细、国力不管强弱、社会不管贫富、肤色不分贵贱，品德同等同等；在国内践行社会主义中枢价格观，建立敦睦社会个等治政方略，都源于《孝经》“孝治”理论的创新和蔓延。这不啻是一种伶俐，更是对中华优厚保守文化的承继、践行、宏扬和进展。
做为普遍苍生，咱们既要感应到糊口在“同等、敦睦”社会里的荣幸和甜蜜；也要不时、事事传送这类“同等、敦睦”的概念，待人以谦诚，不慢不骄，不侮不亢。
《孝经》虽名之为“孝”，而此中之仁义礼智信、温良恭俭让、忠恕谦慎廉……等优厚礼教，无一不包，无处不在。真实表现了伟人之圣明之处，也表现了《孝经》的典范魂灵地点
前人觉得，行“孝”，是一件不移至理的事，谢绝嫌疑和拖延。自皇帝至百姓，循孝行孝，纵使训诲不（需)太端庄、政事不（需）太苛严，全民亦能照章守纪，社会亦能层序分明。它讲领会两点:一是孝的体例和效用，辽阔无边；二是管辖者对责罚国度所遵照的原则和思绪。表现了那时自上至下的质朴和气良、社会处境的清静和透亮。这是我对《孝.三才章》上半节体例的解读。
主讲师长峰哥还与众人一同分享了二十四孝之中文章“亲尝汤药”的故事，经过文帝在日理万机、朝政百忙之余，不忘为沾病在床的母亲（太后)熬汤尝药的糊口场景，咱们看到了一个和暖的家庭处境、敦睦的社会处境、晴朗的政事处境。难怪乎，中文帝能开启、引领中中文化加入帝国时期的第一个泰平----“文景之治”！这对我国现今实行中华民族弘远复兴，无疑是有踊跃的、正面的鉴戒意义的。
三、行动现场
湖南曾子文化