分类，是我国古典目录学的重要特色之一。正所谓“方以类聚，物以群分”，我国很早就形成了对客观事物的分类方法，而这种思想也顺理成章的应用到图书的编排上。最常用的古典目录学分类有三种。中国古代丛书甚多，因而古代目录学著作也相当可观。对这些数目巨大的图书进行区分归类，主要分为官修目录、史志目录、私家目录、丛书目录等。其中，官修目录是指由古代朝廷主持编撰的国家藏书目录，史志目录是指史家编入史籍的目录，私家目录是指私人藏书家或学者私人编撰的目录，丛书目录是指按一定次序编辑汇聚群书，再冠以一个总书名。除了这些藏书之外，佛教藏书与道教藏书也十分兴盛，从而也就有了道藏目录一说。
一、目录学的分类
（一）《七略》的“六分法”
“六分法”我国目录学最早的分类方法，创始于《七略》，这种分法主要是从文献的学术性质角度出发的，以期可以看出学术的概况和发展流变，也开创了我国古代图书分类的先河。具体分为：1.六艺略（分九种）易、书、诗、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学2.诸子略（分十种）儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家.诗赋略（分五种）屈原赋之属、陆贾赋之属、孙卿赋之属、杂赋、诗歌4.兵书略（分四种）兵权谋、兵形势、阴阳、兵技巧5.数术略（分六种）天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法6.方技略（分四种）医经、经方、房中、神仙
（二）《七志》
《七录》的“七分法”“六分法”形成之后，影响了目录学发展的很长一段时间。《七志》《七录》的“七分法”也是沿袭了《七略》的分类方法，但与之相比也有自己独特的建树，并且反映了当时佛教、道教书籍的兴起，对此后的图书分类编目的发展很有影响。具体分为：1.经典志（纪刘艺、小学、史记、杂传）2.诸子志（纪古今诸子）.文翰志（纪诗赋）4.军书志（纪兵书）5.阴阳志（纪阴阳图纬）6.术艺志（纪方技）7.图谱志（纪地域及图书）附佛经道经
（三）“四分法”
关于对书目整理的分类方法，最常用的就是“四分法”，即“经”“史”“子”“集”，一直沿用至今。“四分法”最早起源于魏晋，随着中国古代社会的逐步稳定，文学著作日益增多，而子书、兵书相对减少，因此，原有的“六分法”已经不能满足当时文献整理的需要。于是，西晋荀勖在《中经新簿》将群书分为甲、乙、丙、丁四部，荀勖的“甲、乙、丙、丁”其实就是后来的“经、史、子、集”，它是图书分类方法从六分法进入了四分法的重要发展阶段。直至唐初修《隋书·经籍志》时，才正式确立“经、史、子、集”的类目名称。当然，目录的分类发展已久，不仅仅只有这三种分发，还有“五分”“八分”“十二分”。总之，图书的分类是与时俱进的。
二、道藏目录
道教，是我国本土的宗教。在战国时代，就有老庄的“清静无为”之说，后世称之为道家，汉初时期虽被汉文帝和淮南王所尊崇，但却没有成为一种宗教。直到汉朝末年，佛教的传入引来了大批的信者，使道家受到一种成教的暗示，继而出现了太平道、五斗米道等。两晋时期，道教逐渐变得充实。到了元魏太武帝时，太武帝宠信道士寇谦之，因而开始毁灭佛教，道教得而繁盛兴起，但由于当时道派自立门户，使得习道之人莫衷一是。东晋时期葛洪撰写了《抱朴子》一书，系统的总结了战国以来的神仙家理论，确立了道教神仙理论体系，推动了道教的迅速发展。从此，道教便不断地充实与发展。有道教必有道经。一般学术界认为，道教的第一部经书是东汉顺帝时的《太平经》，继而又出现了《周易参同契》《老子想尔注》等早期经书。随着道教的进一步发展，道经也逐步增多，比如前汉王褒创作了《洞玄经》、后汉张陵创作《灵宝经》、吴时葛孝先创作《上清经》、晋时王浮的《明威化胡经》、齐时陈显明的《真步虚经》、梁时陶弘景的《大清经》等等。所谓“道藏目录”，就是指针对道教经书进行编撰整理的目录。既然道经出现的比较晚，那么道经目录也到了南北朝时才开始出现完成。在道藏目录的发展过程中，主要出现了以下重要目录。
（一）葛洪《抱朴子·遐览篇》
《遐览篇》收录于《抱朴子》的第十九卷，可以说是最早的道经藏书目录。葛洪自述其曰：“遐览者，欲令好道者知异书之名目也。”《遐览篇》中列举了一些道书的名目与卷数，但体制并不完善，无明确分类而且著者姓名也不全。但尽管如此，还是可以隐约看到一些分类：《遐览篇》分为两大类，第一类为道经；第二类为符。在第一类中大约分为经、图、记、錄、法、律、集等七小类，而第二类符其实是与上述的七小类并列为第8小类，共著录道藏余卷。
（二）陆修静《灵宝经书》
《三洞经书目录》陆静修是南北朝宋齐时期著名道教思想家，在他所处的时代，出现了“三皇”“上清”“灵宝”三个道教经籍，但那时的道教经籍十分混乱，经文纷杂，精粗糅杂，真伪难辨。这种混乱的状况对道教的发展十分不利，因此，对道经的整理归类迫在眉睫。元嘉十四年，陆静修对灵宝道经进行了整理，编成《灵宝经书》，并由此推动了灵宝道派的发展。之后，陆静修又广罗三皇和上清道经，于宋明帝泰始七年撰成道经目录《三洞经书目录》，著录道经卷。该书开创了“三洞”的道教分类法。所谓“三洞”就是“洞真”“洞玄”“洞神”，实际上就是对三皇、灵宝、上清三大教派的规整。《三洞经书目录》是我国第一部完整的道经目录，奠定了道经目录的基础。
（三）王俭《七志·道经录》与阮孝绪《七录·仙道录》
南朝刘宋王俭的《七录》是最早一同著录佛经和道经著作的目录。《道经录》部分就是道籍收录于综合目录的开始。在《七志》之前，从晋汉以来，道籍纷然兴起，数量虽逐年增多却一直没有一部综合性目录加以著录。因此，即使《道经录》在《七志》中只屈居附录部分，但却引起了后人足够的重视，道籍图书才不致泯没无闻。而阮孝绪《七录》在《七志》的基础上传承发展，将道教典籍单独列为一类曰《仙道录》，对道籍明显加以分类。在《仙道录》这一大类中，出现了包括经戒、服饵、房中、符图四小类，收录种，共卷。道书中有鲜明部类，就是从《仙道录》开始的。
（四）唐代的道经目录
唐代是一个极其信奉道教的时代，在李渊称帝之后宣称道第一、儒第二、佛第三。在这样的社会环境下，道教获得了空前的发展，但本应有大量藏书的这个时期流传下来的仅收有道释书至余部，余卷。唐高宗在位时，在长安城内分别建立了昊天观、东明观、太清观等大的宫观用来收藏道经。尹文操作为当时昊天观的观主，就利用观内藏书编撰了《玉纬经目》，共著录道藏卷。到了唐玄宗时期，朝廷组织力量，针对全国各地搜访道书，张仙庭就在这一时期编出了《三洞琼纲》。该书收录道书卷，而从这部目录当中，我们可以清晰地看出各地道观藏书的基本情况。
（五）张君房的《云笈七签》
在我国古代道经目录上，质量最高的应当属宋代张君房所编撰的《大宋天宫宝录》。后来，张君房又取其精华，掇《大宋天宫宝藏》七部之英，将其七部内容按性质加以归类，编撰了《云笈七签》，共收录道经卷。这本目录是一部道书分类方法，它将道教藏书分为三洞四辅等七个大类，其中三洞指“洞真”“洞玄”“洞神”；四辅指“太玄”“太平”“太清”“正一”，总称七部。
（六）元明以后的道录
明初，对佛道两教管理严格，直至明代中叶才得以废除，使之自由发展。明代的道藏刊刻始于英宗，以后世宗、神宗各朝，都先后刻印道藏，分赐各地宫观，比如江西龙虎山太上清宫、北京白云观、南京狮子山卢龙观都是著名道观藏书地点。清代与明代类似，也是大量刊刻成书分发全国，比如白云观、恒山九天宫河南中岳庙就是该时期的藏书地点。但是，虽然藏书甚多，名藏的部类却没有过多的创新，仍然是延续宋代道藏的分类方法，例如在虚子编撰《白云斋道藏目录》等。
结语关于我国古代目录学的发展与研究，还有很多精华之处，还有待人们慢慢去考证，去学习。