孔子的“孝道”观，是孔子仁学的重要思想内容之一。在孔子看来，孝道乃是人类一切美好情感的总源头，是理想人格的根基，为君子所必备；因而又是学以成仁的首要课题。这也就是弟子有若所谓，“孝悌也者，其为（践行）仁之本与？”（《学而》）孔子“孝道”观的中心内容是，如何正确对待子女与父母之间的代际关系问题。孔子的“孝道”观，既是对中华传统孝道的继承，同时又对其做了重大发展，这主要表现在了以下四个方面。
中华传统孝道的由来，可谓非常久远。不过据现代学者的考证研究，直至西周时期，孝道依然只是局限于相当小的社会范围之内。具体而言，行孝的对象，仅仅局限于已经去世的父母、先祖与神祇；行孝的主体，则仅仅限于周王、诸侯国君，以及卿大夫等宗子。当时的行孝与祭祀活动互为一体。祭祀必有祭品，因而当时又称行孝为享孝；祭祀是对先人的缅怀与追思，因而当时又称行孝为追孝。这种情况，在《论语》中依然有所保留与反映。例如《论语泰伯》所载孔子曰——
“禹，吾无间然矣！菲饮食而致孝乎鬼神。”
孔子认为，对于圣王大禹，已经无可挑剔了。其重要理由之一是，大禹自己的饮食很差，但是大禹享孝鬼神的祭品，却置办得洁净而丰盛。孔子这里所谓的孝，就基本保留了西周时期的涵义与用法。
在中华孝道发展史上，孔子率先突破了传统孝道的上述局限。在行孝的对象方面，孔子将其扩展到了活着的父母。在《论语》中，孔子就多次对此做过具体表述。在行孝的主体方面，孔子将其扩展到了世间的所有子女。这也就是《孝经开宗明义章第一》所载孔子曰——
“故自天子至于庶人，孝无终始。”
孔子这是在说：自天子开始，依次是诸侯、卿大夫、士，最终而至于平民百姓，无论其身份地位的尊卑贵贱，都理应对父母终身敬行孝道，概莫能外。所谓“孝无终始”，亦即终身敬行孝道，其基本内容则是《论语》所载孔子曰——
“（父母）生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》）
经过孔子这一突破性的重大发展，孝道开始覆盖到了全社会的每个家庭乃至于每个人，从而真正实现了中华传统孝道的社会普及化。从此以后，行孝不再是周王、诸侯国君、卿大夫等少数人的政治特权，孝道开始进入了寻常百姓家，并逐渐发展成为了中华民族的一种普遍伦理道德。这堪称是孔子对传统孝道文化的一大贡献。
孝道由何而来？在孔子看来，孝道并非是人为的硬性造作，而是自有其确实的现实生活基础，或曰现实根据。这就是父（包括母）子之间的血缘亲情。具体而言，父母基于血缘亲情，在其辛勤养育子女的过程中，时时处处体现出了最真挚、最深切、最无私的人类关爱。与此相应，子女在其时时处处体验着父母亲情的成长过程中，同时也自然而然地逐渐生成了，对父母的爱敬之心、感念之心，以及回报之心。总而言之，亦即行孝之心。所谓孝道，于是由此而产生。孔子对此曾多次做过明确表述。
例如《论语阳货》载孔子曰——
“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
孔子这是在说，人生三年之后，才能脱离父母的怀抱，因而父母过世之后，子女应当为父母守孝三年，这是天下通行的丧礼规制。现在学生宰予，却竟然要将其改为守孝一年。难道说宰予就没有得到过父母的“三年之爱”吗？
孔子这里虽然主要是在讲，为父母守孝三年的传统丧制问题，但同时显然也讲到了，孝道由何而来的问题。孔子对此的答案是，孝道来自于父母基于血缘亲情的“三年之爱”，形象地说，亦即缘自于“父母之怀”。
此外，又例如《礼记祭义》所载孔子曰——
“君子反古复始，不忘其所由生也。是以致其敬，发其情，竭力从事以报其亲，不敢弗尽也。”
其意是说，毕生不懈地自觉追求仁道的君子，都会自发地反思本始、追念先祖，不忘生养抚育了自己的父母。此乃缘自于人之天性。基于此，君子为了表达对父母与先祖的爱敬之心，以及真挚而深切的感念之情，自然就会努力做事，从而报答父母的养育之恩，而不敢不尽心竭力。孔子这里虽然主要是在讲君子的行孝问题，但同时显然也又表明了，孝道的现实根据或曰现实生活基础，乃是血缘亲情，或曰父母的养育之恩。
综观上述可见，孔子不仅突破了传统孝道的局限性，从而实现了中华传统孝道的社会普及化，而且还又在现实生活中，为其“孝道”观找出了确实的立论根据。孔子的结论是，孝道缘自于父（包括母）子之间的血缘亲情；形象地说，亦即缘自于“父母之怀”。孝道之现实生活基础或曰现实根据的明确，极大地增强了孔子“孝道”观的可信度与可行性。如果说孔子之前的中华传统孝道，尚属于是“神道”，而在孔子明确了孝道的现实生活根据之后，中华传统孝道则开始了向“人道”的转化。这则是孔子对中华传统孝道的又一重大贡献。
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