一诺千金
曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎?与朋侪交而不信(4)乎?传不习乎?”
(1)曾子：曾子姓曾名参(音shēn)字子舆，生于公元前年，鲁国人，是被鲁国覆灭了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的自豪学生，以孝子知名。传说《孝经》便是他撰写的。
(2)三省：省(音xǐng)，检讨、观察。三省有几种诠释：一是三次检讨;二是从三个方面检讨;三是屡次检讨。原本，古代在有做为性的动词前加之数字，示意做为频次多，不用认定为三次。
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人理应精心刻苦。
(4)信：旧注曰：信者，诚也。以忠实之谓信。请求人们依据礼的规矩彼此依约，以调度人们之间的干系。
(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。先生教学给本人的。习，与“学而时习之”的“习”字同样，指复习、操练、操练等。
曾子说：“我天天屡次反省本人，为他人做事是不是精心刻苦了呢?同朋侪来往是不是做到忠实可托了呢?先生教学给我的学业是不是复习了呢?”
儒家稀奇看重限度的德性素养，以求塑形成愿望人品。而本章所讲的内省，则是自我素养的基础办法。
在春秋时期，社会变动稀奇猛烈，反响留心识畛域中，即人们的想法信念开端产生迟疑，保守概念犹如曾经在人们的大脑中涌现险情。因而，曾参提议了“反省内求”的素养措施，不停检讨本人的言行，使本人修善成完备的愿望人品。《论语》书中屡次谈到内省的题目，请求孔门学生自发地反省本人，施行自我谴责，巩固限度想法素养和德性素养，更正限度言谈行动上的各样差错。这类内省的德性素养方法在当日仍有值得模仿的处所，由于它稀奇强调施行素养的自发性。
在本章中，曾子还提议了“忠”和“信”的范围。忠的特征是一个“尽”字，做事刻苦，死此后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对统统人，并非专指君主。便是指对包含君主在内的一齐人，都刻苦扶助。因而，“忠”在先秦是时时的德性范围，不只用于君臣干系。至于汉朝今后渐渐将“忠”字衍化为“忠君”，这既与儒家的忠相干系，又有紧要的差别。“信”的涵义有二，一是信赖、二是相信。原本质是忠实不欺，用来责罚高低等第和朋侪之间的干系，信稀奇与舆论相关，示意说实话，言语算数。这是一限度立品处事的基石。
子夏(1)曰：“贤贤(2)易色;事父母能竭其力;事君，能致其身(4);与朋侪交，一诺千金。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前年。孔子死后，他在魏国扬言孔子的想法看法。
(2)贤贤：第一个“贤”字做动词用，恭敬的事理。贤贤即恭敬贤者。
(3)易：有两种诠释;一是改动的事理，此句即为恭敬贤者而改动好色之心;二是摈弃的事理，即垂青贤德而摈弃女色。
(4)致其身：致，意为“献纳”、“刻苦”。这是说把性命贡献给君主。
子夏说：“一限度也许垂青贤德而不以女色为重;侍候父母，也许竭尽刻苦;侍候君主，也许贡献本人的性命;同朋侪来往，言语忠实恪依约用。如此的人，虽然他本人说没有研习过，我必然说他曾经研习过了。”
子夏所说的这段话，现实是对上章的进一步表现。子夏觉得，一限度有没有知识，他的知识的黑白，紧要不是看他的文明常识，而是要看他能不能执行“孝”、“忠”、“信”等保守伦理德性。唯有做到了背面几点，即便他说本人没有研习过，但他曾经是有德性素养的人了。因而，将这一章与前一章关联起来浏览剖析，就更也许看到孔子教学重在德性的基础特征。
有子曰：“信近(1)于义(2)，言可复(3)也;恭近于礼，远(4)羞耻也;因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。”
(1)近：凑近、适合的事理。
(2)义：义是儒家的伦理范围。是指想法和做为适合必然的法则。这个法则便是“礼”。
(3)复：推广的事理。朱熹《集注》云：复，履言也。”
(4)远：音yuàn，动词，使动用法，使之阔别的事理，别的亦也许译为防止。
(5)因：仰仗、凭藉。一说因应写稿姻，但从高低文看似有欠妥之处。
(6)宗：主、牢靠，时时诠释为“恭敬”似有欠妥之处。
有子说：“讲相信要适合于义，(适合于义的)话才具执行;恭顺要适合于礼，如此才具阔别羞耻;所仰仗的都是牢靠的人，也就值得恭敬了。”
孔子的学生有子在本章所讲的这段话，讲明他们对“信”和“恭”是稀奇垂青的。“信”和“恭”都要以周礼为法则，不适合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度;不适合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处事的基础态度。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(1)，小车无軏(2)，其何以行之哉?”
(1)輗：音ní，古代大车车辕前方横木上的木销子。大车指的是牛车。
(2)軏：音yuè，古代小车车辕前方横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。
孔子说：“一限度不讲相信，是根蒂不成以的。就仿佛大车没有輗、小车没有軏同样，它靠甚么行走呢?”
信，是儒家保守伦理法则之一。孔子觉得，信是人立品处事的基点。在《论语》书中，信的含意有两种：一是信赖，即获得他人的信赖，二是对人讲相信。在背面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到信的德性。
曾子有疾，孟敬子(1)问(2)之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。正人所贵乎道者三：动仪表(3)，斯远暴慢(4)矣;正颜色(5)，斯近信矣;出辞气(6)，斯远鄙倍(7)矣。笾豆之事(8)，则有司(9)存。”
(1)孟敬子：即鲁国医生孟孙捷。
(2)问：探访、探问。
(3)动仪表：使本人的本质情感呈现于面孔。
(4)暴慢：霸道、猖狂。
(5)正颜色：使本人的神色熟练严厉。
(6)出辞气：出言，言语。指留意言语的言辞和语气。
(7)鄙倍：鄙，粗暴。倍同背，悖理。
(8)笾豆之事：笾(音biān)和豆都是古代祭奠和典礼中的器具。
(9)有司：指主管某一方面事宜的仕宦，这边指主管祭奠、礼节事宜的仕宦。
曾子有病，孟敬子去拜望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的啼声是哀伤的;人快死了，他说的话是美意的。正人所理应看重的道有三个方面：使本人的仪表熟练严厉，如此也许防止霸道、猖狂;使本人的神色一册端庄，如此就凑近于真诚;使本人言语的言辞和语气束缚束缚，如此就也许防止粗暴和悖理。至于祭奠和礼节典礼，自有主管这些事宜的仕宦来负责。”
曾子与孟敬子在政事态度上是对抗的。曾子在临死曩昔，他还在试图改动孟敬子的态度，因而他说：“人之将死，其言也善。”这一方面表白他本人对孟敬子没有歹意，同时也通知孟敬子，做为正人理应看重的三个方面。这些事理此刻看起来，仍旧很蓄意义的。关于限度的德性素养与调和的人际干系有紧要的模仿价格。
子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不肯(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣。”
(1)狂：暴躁、急进。
(2)侗：音tóng，稚童蒙昧。
(3)愿：束缚、束缚、俭省。
(4)悾悾：音kōng，同空，真挚的仪表。
孔子说：“放浪而不刚直，蒙昧而不束缚，表面上真挚而不依约用，我真不了解有的人为甚么会是这个仪表。”
“狂而不直，侗而不肯，悾悾而不信”都不是好的德性品德，孔子对此稀奇恶感。这是由于，这几种品德不适合中和的基根源则，也不适合儒家平昔提倡的“温、良、恭、俭、让”和“仁、义、礼、智、信”的请求。因而孔子说：我真不了解有人会如此。
子张问崇德(1)辨惑(2)。子曰：“主忠信，徙义(3)，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’(4)”
(1)崇德：提升德性素养的水准。
(2)惑：疑惑，不分长短。
(3)徙义：徙，迁徙。向义靠扰。
(4)诚不以富，亦祗以异：这是《诗经·小雅·我行其野》篇的结尾两句。此诗呈现了一个被抛弃的女子对其夫君朝秦暮楚的盛怒情感。孔子在这边引此句，使人难懂。
子张问奈何提升德性素养水准和分辨长短疑惑的本领。孔子说：“以忠信为主，使本人的想法合于义，这便是提升德性素养水准了。爱一限度，就渴望他活下去，腻烦起来就恨不得他连忙死去，既要他活，又要他死，这便是疑惑。(正如《诗》所说的：)‘即便不是嫌贫爱富，也是朝秦暮楚。’”
子张问行(1)。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽乡镇(3)，行乎哉?立则见其参(4)于前也，在舆则见其倚于衡(5)也，夫尔后行。”子张书诸绅(6)。
(1)行：灵通的事理。
(2)蛮貊：前人对少量民族的贬称，蛮在南，貊，音mò，在朔方。
(3)乡镇：五家为邻，五邻为里。五党为州，二千五百家。乡镇指近处。
(4)参：列，显现。
(5)衡：车辕前方的横木。
(6)绅：贵族系在腰间的大带。
子张问怎样才具使本人各处都能行得通。孔子说：“言语要忠信，行事要笃敬，即便到了蛮貊地域，也也许行得通。言语不忠信，行事不笃敬，便是在本乡本土，能行得通吗?站着，就恍如看到忠信笃敬这几个字显此刻当前，坐车，就仿佛看到这几个字刻在车辕前的横木上，如此才具使本人各处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。
子曰：“正人义觉得质，礼以行之，孙以出之，信以成之。正人哉!”
孔子说：“正人以义做为根蒂，用礼加以推广，用礼让的谈话来表白，用虔诚的态度来告竣，这便是正人了。”
子夏曰：“正人信此后劳其民;未信，则觉得厉己也，信此后谏;未信，则觉得谤己也。”
子夏说：“正人必需获得信赖今后才去驱策百姓，不然百姓就会觉得是在暴虐他们。要先获得信赖，尔后才去奉劝;不然，(君主)就会觉得你在中伤他。”
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