释教以孝为本论
孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之孝经云，夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。佛之戒经云，孝敬父母师僧三宝，孝敬至道之法，孝名为戒，亦名阻止。是世降生间，莫不以孝为本也。
孝敬之道，泛博坦荡。它能标准寰宇，塑造圣贤。古代帝王修之以成绩至善之德，释迦如来乘之以证得醒悟之道。以是儒家的《孝经》说：“孝道，是金科玉律的，是国民的动做原则。”佛陀在《梵网菩萨戒经》开示：“该当孝敬父母师僧三宝，孝敬乃是至道之法，孝名之为戒，也名之为阻止。”以是不管是人世法仍旧降生间法，都因而孝敬为根底啊。
怎么世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。每见出家释子，辄随己臆见，肆其谤讟，谓为不孝父母，与浪子逆徒无异。不知世法重孝，降生间法亦无不重孝。盖世之所谓孝者，有迹可循者也。释氏之所谓孝者，略于迹而专全力于本也。有迹可循者，不言而喻。专全力于本者，晦而难解。
无法人世庸人俗子，只懂得行孝的显然踪迹，而不懂得尽孝道的最高境地。屡屡看到空门的出家人，立刻就跟着本身主观的见解，任意诋毁呵叱出家人，说他们不孝父母，和纵容之子、违逆之徒没甚么差别。却不懂得人世法注重孝道，降生间法也不是不注重孝道。由于人世所谓的孝道，是有外表的踪迹能够按照。而佛家所谓的孝道，是对照粗略于踪迹而特意全力于根底。有踪迹可循的孝道，很显然况且简单看到；专注全力于根底的孝道，那就特别暧昧况且难以明晰。
何以言之，儒者服劳侍候以安其亲，孝也。立品行道，立名于后代以显其亲，大孝也。推极而论，举凡五常百行，不过孝道表现。故礼之祭义云，断一树，杀一兽，不以当时，非孝也。故曰，孝悌之道，通于神明，光于四海也。论孝至此，堪称至矣尽矣，无以复加矣。
为甚么这么说呢？儒家之人尽本身职司，衣食侍候父母，使双亲能生涯舒服，这是小孝。素养本身，执行道义，散布美誉于后代以显耀双亲，这是大孝。将孝道推到极致而论，通常仁、义、礼、智、信之五常和各种善行，无不是孝道的表现。以是《礼记》之中的“祭义”说：“砍断一颗树，屠宰一只兽，倘使不是在得当之时，这即是不孝敬。”以是说孝悌之道，通于寰宇神明，灿烂于四海。推广孝道到这类境地，能够说是到到底极处，无以复加了。
然其为孝，皆显乎线人之间，人所易见。惟我释子，以成道利生为最上酬报之事。且不但答谢多生之父母，并当答谢无穷劫来四生六道中一概父母。不但于父母生前而当贡献，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。故曰释氏之孝，晦而难解者也。
但是人世这些孝行，都是能够耳闻眼见的，人们都很简单瞥见。惟独释迦佛的学生们，以成绩佛道益处众生，做为最甲等的答谢父母恩义的职业。况且不但答谢多生以来的父母，况且必当答谢无穷劫来在四生九有、三界六道之中的一概父母。不但在父母有生之年该当敬仰孝敬，况且在父母百年以后，更该当度脱父母的灵觉神识，使他们永恒出离悲伤的六道循环，永恒住于正觉的境地。以是说佛家的孝敬，暧昧而难以明晰啊。
即使，儒之孝以侍候父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎。夫佛制，出家必禀父母。倘有兄学生侄可信，乃得禀请于亲，亲允方可出家，不然不准剃落。其有出家以后，手足或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。
即使这样，儒家之孝道，乃因而敬仰侍候父母为最主要的。若佛学生辞亲出家，岂非竟会置孝养父母于不顾吗？凭借释迦牟尼佛制订的规则，想要出家之人，务必要先禀告父母。若父母有手足、儿子或侄子能够吩咐，才华禀告父母，哀求父母许可，双亲理睬后才能够出家，不然不准剃度削发。倘使有的头陀在出家以后，手足等人归天，使父母没有能够倚靠吩咐的人，本身也该当裁减吃穿住行等花费，来侍候父母双亲。
以是长芦有养母之芳踪（宋长芦宗赜禅师，襄阳人，少孤，母陈氏鞠养于外氏，及长，博通世典，二十九岁出家，深明宗要，后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令念经求生净土，历七年，其母念经而逝，事见净土圣贤录），
以是长芦禅师有侍候母亲的芳踪（宋朝时长芦宗赜禅师，襄阳人，少年失怙。母亲陈氏将他带回娘舅的家中培育。等长大后，他博学多才，灵通人世文籍。二十九岁出家，发奋修行而深深明晰禅宗心要。后来方丈于长芦寺，迎请母亲于方丈室东边的房子，开导母亲念经求生净土。通过七年，他的母亲念经往生。其遗迹见于《净土圣贤录》）。
道丕有葬父之异迹（道丕，唐宗室，长安人，生始周岁，父殁王事。七岁出家，年十九，世乱谷贵，负母入西岳，自辟谷，讨饭奉母，次年往霍山疆场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨。数日父骨从骨聚中跃出，直诣丕前，乃掩余骨，负其父骨而归葬焉。事见宋高僧传）。
道丕法师有葬送父亲的奥妙遗迹（道丕法师，是唐朝皇族的宗室，长安人。诞生才周岁时，父亲在国度战事中断送。七岁出家，年十九岁时，人世荒乱，稻谷极贵，因而背着母亲加入西岳，本身辟谷断食，讨饭而来的食品都侍候母亲。第二年，赶赴从前父亲战死的霍山疆场，拾掇召集一概白骨。虔敬地诵持经咒，祷告能够获得父亲的遗骨。诵经数日以后，父亲的骨骸从白骨堆中腾跃而出，直接到达道丕法师眼前。因而道丕法师葬送了别的的白骨，背着父亲的骨骸回家葬送了，其遗迹见于宋朝《高僧传》）。
故经云，扶养父母好事，与扶养终身补处菩萨好事等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念经求生西方。亲殁，则以己读诵修持好事，常时忠实为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。
以是佛经说：“扶养父母的好事，和扶养终身补处菩萨的好事相等。”双亲健在，就要善巧便利地开导他们，令他们持斋念经，求生西方极乐宇宙。双亲逝世后，则以本身读诵佛经、修持佛道的好事，万古间地忠实地为双亲回向，让他们永恒出离五浊恶世，长辞六道循环，能够证得无生法忍，高登于不退转之地。尽于来日际行菩萨道以度脱众生，使本身和别人一起成绩无尚正觉之道。这样乃是不与人世公有的大孝啊。
推极而论，举凡六度万行，不过孝道扩大。故梵网戒经，逐一皆言应生慈爱心，孝如意。又云，若佛子以慈爱心，行放生业。一概先生是我父，一概姑娘是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，便是杀我父母。
将孝道推到极致而论，统统推行六度一概的万行，无不是孝道的扩大。以是《梵网菩萨戒经》每个戒条都说：“该当生起慈爱心，孝如意。”又说：“倘使佛子以慈爱心，实验放生之业，一概先生皆是我父亲，一概姑娘皆是我母亲，我世世代代无不从之而得以受生。以是说六道众生，都是我的父母。倘使杀戮众生而食其肉，即是杀戮我的父母。”
因兹凡所修持，皆悉普为法界众生而回向之。则其虑尽来日际，其孝遍诸多情。若以世孝彼此比较，则在迹不无短缺，约本大多充裕矣。惜乎不见此理者，不谓之为怪诞，便谓之为迷茫。岂知竖穷三际，横遍十方，佛眼圆见，若视诸掌也。
正由于这个来由，以是咱们通常统统修持好事，集体为法界一概众生回向。如是则其思考尽于来日际，其孝道遍及施于诸多情。若与人世的孝道来对照，在事相上不是没有短缺，但是在孝道到底上则远远超越世俗。怜惜不能明晰这类情理的人，不是觉得空门此说极其虚妄怪诞，便是觉得过分梦幻泡影。那儿懂得这类情理是竖穷从前、目前、来日三际，横遍东、南、西、北，四维高低十方宇宙的呢？佛眼圆明，亲见这类情理，就仿佛观察本身的手掌相同直接的确啊。
[1]中伤。
[2]立品：处事、为人。行道：推行本身的主意或所学。《孝经·一针见血》：“立品行道，立名于后代，以显父母，孝之终也。”
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原著
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