六祖大悟时悟明至心，视察至心的运做，深有感应，说了真如自性的五个特色，实质以下：
何期自性本自清静；何期自性本不生灭；
何期自性本自具足；何期自性本无迟疑；
何期自功用生万法。
以上所说的五个何期自性，是六祖在听闻五祖为他解说金刚经悟道时而说的悟道偈，讲明六祖悟的很深很透。个中自性本自清静，这是悟的如来藏的本质清静体性；自性本不生灭，这是悟的如来藏本质的不生不灭体性；自性本自具足，是悟的如来藏含藏统统法种子、具足统统法种子的体性；自性本无迟疑，悟的如来藏不随万法而变换本人，随缘固定、固定随缘的体性；自功用生万法，这是悟的如来藏能诞生统统法的体性。
六祖这几句话，证实六祖悟时就有了别相智，那时就可以视察到如来藏诞生五黄泉间，如来藏在五蕴的运做中不随五蕴而动转，这个灵巧是很深的，有前生多生多劫证悟的根底，当代证悟才华如许之快，如许之深。详细诠释以下：
一、何期自性本自清静
原本这个自性心素来即是如许的清静，不是后天人为给祂修清静的。自性如来藏为甚么素来是清静的？由于祂差错六尘境地的详细面貌，不了知六尘境地何故物，不别六尘的好恶好坏好坏周围，因而在运行六尘境地时，永久不起贪嗔痴烦闷，也不起念想，不自做主意。祂了别业种时，也不晓得这个业种善，谁人业种恶，尽管了别了，仍然不晓得好恶，因而祂对业种不做筛选，才华同等的实行业因果报。祂了别业种此后，随顺业种，输出四大种子七大种子，造佛身、造人身、造地狱身、造玉阙，也造肮脏物，善恶美丑祂混为一谈都不别离，一块都成就和执持。
祂的心是如许的清静，法尔如是的不别离好坏好丑的运行着统统法。祂晓得往那儿运输四大种子，以甚么样的比例，运输几何，运输多万古间，祂都晓得。也晓得在甚么时辰造甚么物资色法，比方众生在母胎里，甚么时辰理当造头、造耳朵、造鼻子等等，在那儿造，部署在哪个场所上，甚么形态的，甚么颜色的，祂都晓得，但是对这统统法祂又不起别离。
咱们想想祂有多稀奇，又是何等的秘密，无穷劫以来连续即是如许运行着。祂晓得成就众生的形体时手部署在那儿，内脏器官是甚么仪表的、多大的，皮肤是甚么样的，祂都顺从其美的逐个成就出来。五阴色身，不管是造人、造牲口、造恶鬼，祂都能按照业种，就那末制作出来了，丝绝不混乱，祂即是这么奇特。
如来藏的奇特性几乎不成思议，祂能顿现三千大千寰球和多数兼顾意生身，祂要霎时输出无穷数心体里的四大种子，才华霎时成效多数的意生身，成就一个三千大千寰球。祂心体里七大种子的数目是不成计数的，也是不成设想的。比方八地菩萨生一念要兼顾多数，如来藏立时就变现出多数的色身出来，若是八地菩萨生一个念要变现一个三千大千寰球，如来藏也能立时变现出一个三千大千寰球来，一弹指顷的功夫里，三千大千寰球就变现出来了，无穷数的兼顾也也许同时变造出来。如来藏究竟是怎么运输的地水火风四大种子呢？如许的立时，如许的飞快，咱们底子思议不了这件事。不过不管成就几何大千寰球和几何物资色法，如来藏素来都不贪着，非常的清静。
二、何期自性本不生灭
原本自性清静心素来即是不生不灭的，不是后天人为让祂诞生的，后天人为也不能泯灭祂。自性如来藏的本质是不生不灭的，为甚么祂是不生的呢？由于如来藏不必诞生，素来就存在着，世诞生间没有诞生祂的谁人法，祂不依赖任何法而存在，而悉数法却都依赖于祂才华存在，不论其余法有与无，祂本自存在，不受影响。如来藏永久不灭，祂本人不能主动消逝，也没有能泯灭祂的法，祂即是一个金刚不坏体。
若是如来藏能灭，那末统统法也就跟着一同都消逝殆尽，无有遗余，那末众生的五阴十八界立时就灭尽，连个影子也不存在了；十方寰球立时就消逝，统统寰球就都不存在了，连个静寂静也不存在。统统法都灭尽此后如来藏要怎么诞生呢？有甚么法能生如来藏吗？没有任何法能诞生如来藏，由于寰球没有了，没有任何一个法存在，如来藏就不能被诞生，如来藏不诞生，统统法也永久不会再诞生了，自此此后，果然就连静寂静也没有，连个死寂、空寂也没有，连个虚空也没有，因而如来藏是不生也不灭的。
三、何期自性本自具足
原本自性清静心素来具足了统统法，一法也不缺，因而随缘能诞生统统法。为甚么如许呢？统统法的种子都在如来藏里，一块具足，一法也不少。如来藏里含藏着统统法的种子，要甚么法有甚么法，善法、恶法、不善不恶的法、佛法、外道法、五阴的法、六道众生的法、十方寰球的法、三界里的统统法，这些法的种子祂都能运输出来，尔后依种子诞生统统法。
意识心怎么才华观照出如来藏本自具足统统法、含藏统统法、变现统统法呢？首先要证得如来藏，证得此后有了般若大灵巧，就可以在禅定中一点点视察如来藏在五蕴身中的运做，如许就可以把五黄泉间法的诞生观照出来。明心证得如来藏时，晓得如来藏是怎么起用的，渐渐视察祂的运做，就可以晓得祂有如许的法，祂有那样的法，祂有这方面的灵巧，祂有那方面的灵巧，祂在此处是如许运做的，祂在彼处是那样运做的，祂是如许形成这个法的，祂是那样形成谁人法的。
悟后渐渐地就晓得了如来藏的功用、德能、性用都是甚么，后得灵巧就生起来了。后得智完美具足，就诞生道种智，如来藏所具备的功用影响证得的越来越多了；祂含藏的悉数法的种子，都有甚么功用影响证得的越来越多，结尾一块都证患了；这些种子是怎么变起三千大千寰球的，怎么制作众生的，也都晓得了；尘寰里的法，一来往到，就晓得前因后果，内里运做的细节都是甚么，也都晓得了，这时就具备了统统种智，就完美成佛了。
成佛时，世诞生间法没有一法愚笨不懂，一块都了知，由于统统法的种子佛都证得，都晓得了。佛见到某部分，这部分的前因后果，无始劫来的情状，无始劫此后的情状，一块了知无余，每一个特别细小的细节都不会错过，这人为甚么有此刻的果报，此后尚有甚么果报，早年有甚么果报，始末过甚么人和事，家属、家属都有哪些，无始劫以来造过甚么业行，佛一块了知，没有一法是佛所不知的。
一棵特别硕大的树有几何片叶子，树的史书春秋、年轮、成长的各种情状，佛一块都晓得。三千大千寰球里下雨，总国有几何滴雨，佛都晓得；十方寰球每个众生的善根福德节令姻缘，所起的心念，佛都晓得。每个众生甚么时辰善根老练，佛都晓得；对某些人甚么时辰理当讲甚么法，怎么度化，佛都晓得。
众生有甚么请求，为甚么会在六道里存亡轮转，甚么时辰轮转到那儿，佛都晓得，尘寰里悉数的法，佛都晓得。尽管佛没有做人，不到尘寰做人，人中的统统工做，佛也一块都晓得，人世的统统科技，甚么汽车飞机火箭的制作运行的旨趣，那都是小事，不值得一提。人类搞科学、搞探索、搞制作创造，佛都不必，也不必思想，统统工做一块了知，由于佛有现量灵巧。
人世制作个飞机火箭天地飞船，就曾经是高科技了，然而佛一念间就可以变现大千寰球，包含大千寰球里悉数的物资色法，更不必说人世的飞机火箭之类的东西，佛的一念，全都能变现出来。因此只需能学佛修行，福德具足，如来藏里所具备的统统法的种子，一块都能更改为统统法，统统法城市现前。不过如许的修行需求断除统统的贪爱，三界尘寰法都不贪爱和顽固，就具备了大福德，统统法城市完美现前，为所欲为。越贪爱，心量越褊狭，福报越不具足，越穷苦，越舍越得，不舍不得，惟有舍间统统，大灵巧大福德才华浮现，五蕴才华具足统统法，结尾如来藏里统统法的种子，都能随便而用。
四、何期自性本不迟疑
何尝想，原本自性是不随万法而动转的，由于不随万法而迟疑的，在统统境地眼前永久是如如不动的。如来藏在三界万法中运行，素来不随境地更改而转易其心，当吉事浮现时，祂不喜；当可厌事浮现时，祂不厌；当五阴发怒的时辰，祂不发怒；当五阴发达升官，可能失财、受罪难、下地狱时，祂没有甚么认识，这统统跟祂都没相相关，统统法惠长期，祂都不迟疑。为甚么呢？由于祂不知六尘境地何故物，祂不详细别离六尘境地的善恶美丑和好坏，祂不晓得六尘境地怎么，利害都不晓得，祂是一颗不知好歹的心，因此才不随境地的好歹而迟疑。
祂若是晓得好歹，就会跟着好歹左摇右摆而迟疑了，若是晓得好歹，祂确定要起心动念，比方七识想杀人，祂就不能让七识杀人了，或许还要把七识灭掉；七识想造恶业，祂晓得了，就说这不好，祂就不能让七识造恶业；动听的声响来了，逆耳的声响来了，祂就要随之而迟疑，跟着六尘境地动转起来；然而祂不别离六尘，就不随六尘动转。七识渴了，祂不渴，七识喝完水解渴了，祂也没感到，这些跟祂统统没相相关。
如来藏尽管能在统统法上运做，然而素来都不跟着统统法动转，不起心动念，心不跟着境地转，那咱们七识随不随境地转呢？固然转了，色身好时七识是一个状况，色身不好时七识又是一个状况。爱好的东西现前了七识是一个状况，不爱好的东西现前时七识又是一个状况，咱们的六七识心都是如许跟着六尘境地飘飖泛动，如来藏却素来都没有迟疑过，祂是永久不会迟疑的。
七识学佛时，感想学佛法能得摆脱，有可靠受用，佛法真好，然而如来藏对此底子没有甚么感到，学佛得摆脱这件事与祂无关，因此祂不跟着一同学佛，七识造恶业时，祂也不跟着造恶业。七识下地狱受罪时，祂不受罪。七识生天纳福，祂无所谓，也不跟着纳福，祂永久对统统法都不迟疑，既不快活，也不嗔恨厌离。
众生下地狱时，祂也不会说，急忙从地狱这个鬼场合出来吧，祂没有如许的主意，祂若是有主意，急忙摆脱色身就完事了。不过祂从不舍众生，由于祂不晓得好歹，永久随逐着众生不舍离，祂也不晓得众生的色身是地狱身，心坎没有任何观点，也不晓得地狱的苦，完满是舍受。
五、何期自功用生万法
何尝想原本自性清静心能诞生万法，统统法都由祂诞生。如来藏生万法生五蕴，惟有证得如来藏此后，才华现观到，没有证得以前，都是学语、揣测和推度。明心此后，现观如来藏在五蕴身中运做的时辰，就可以视察出如来藏是怎么诞生五藴的，怎么诞生所见的色，怎么诞生所听的声，色声香味触法都是怎么诞生的，这时也就晓得了如来藏是怎么诞生万法的。如来藏诞生三千大千寰球，悟表态当长一段功夫都视察不到，地后菩萨有甚深极甚深的道种智，才华渐渐视察出来，这时不晓得曾经修到几地菩萨了。
悟后只可一点点的视察出如来藏能诞生五藴，诞生十八界，诞增光身的大概情状，再详细一些的就视察不出来了。不少深法不是短功夫能视察出来的，需求修行到有更深的灵巧的时辰，才华视察到一些，修到入地此后，初地、二地、三地、四地此后，视察出来的法越来越多，越来越深细，越来越辽阔，结尾一块都视察到，就成佛了。
刚开悟时能视察出的法都是很肤浅的，跟着灵巧和禅定的补充，视察出来的法就会越来越深细，灵巧越深的时辰，意会和视察出来的法越深细，越详细；没有灵巧的时辰，只可懂个大约，一点也深细不了，深法细法代表着深细的大灵巧。
本质没有灵巧，修行没有初学的时辰，说法即是空喊标语，没有详细的修行动手处，由于没有修持出来，关于详细修行没有阅历，没有灵巧，只可空喊标语，说些不切本质的说话。真实修持出来此后，走过那段路，就可以有一个很清楚的线路，能引领别人随后走过来，详细一步步的修行都能指示别人，底子就没有须要再喊标语了。
以上是对六祖五个何期自性的大略诠释，若是有人感想本人悟了，那就也许比较一下六祖的悟道偈，检讨一下本人所悟能否与六祖悟的一致，如许才华不生误解，不会自误误人。
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