《孝经》第十二讲
工夫:年11月3日
处所：松雅湖郊野书屋
主讲：大熊先生
体例：研习《孝经》圣治章·第九（上）
一、讲译《孝经》第九章
《孝经》原文
《孝经》圣治章第九（上）
曾子曰：“敢①问伟人之德，无以加于孝乎？”
子曰：“六合之性②，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天③，则周公其人也④。昔者，周公郊祀后稷⑤以配天，宗祀文王⑥于明堂。以配天主。因此四海以内，各以其职⑦来祭。夫伟人之德，又何以加于孝乎？
《孝经》评释
①敢：谦词，有轻率的事理。②性：指生命，生灵，生物。敦煌遗言伯此句做“六合之性，人最为贵”。孔传：“言六合之间，含气之类，人最其贵者也。”③配天：根据周朝礼法，每年冬至要在都城郊野祭天，并附带敬拜父祖前辈，这就叫做以父配天之礼。配，敬拜时在首要敬拜目标除外，附带敬拜其余目标，称为“配祀”或“配享”。④则周公其人也：以父配天之礼，由周公始定。周公，姓姬，名旦，文王之子，武王之弟，成王之叔。⑤郊祀：古代帝王每年冬至时在都城郊野建圜丘做为祭坛，敬拜天帝。后稷：名弃，为周人鼻祖。⑥宗祀：即聚系族而祭。宗，系族。文王：姓姬名昌，商时为西伯，听说能行仁义，礼贤者，敬老慈少，进而使国度渐渐强壮，为往后武王灭商奠基了根本。⑦职：地位。这是说国内诸侯，各按地位，功绩财物特产，趋走效劳，辅助达成敬拜仪式。
《孝经》译文
曾子说∶“我很轻率地叨教先生，伟人的道德，没有比孝道更大的了吗？” 孔子说∶“六合万物当中，以人类最为显贵。人类的行动，没有比孝道更为巨大的了。在孝道当中，没有比拥戴父亲更紧要的了。拥戴父亲，没有比在祭天的功夫，将先人配祀天帝更为巨大的了，而惟独周公能够做到这一点。起初，周公在郊野祭天的功夫，把成王鼻祖后稷配祀天帝；在明堂敬拜，又把父亲文王配祀天帝。由于他如许做，以是世界各地诸侯能够克渎仔肩，前来扶助他的敬拜行动。看来伟人的道德，又有甚么能超过孝道之上呢？
《孝经》解读
本章是在第八章的根本上，进一步阐明以孝治天下的可行性和紧要性。咱们本日研习的是第九章的第一节。孔子答复了曾子的发问，六合万物，以人为本；人之言行，以孝为大；孝之良心，首尊其父，尊父之礼，莫大于配天。由理论到本质，层层递进深入，再以周公在郊野和明堂祭天，离别此后稷和文王配祀天帝，带领各诸侯各司其职，到场和扶助国度祭礼为例，申明人类的本性孝道是能够感动公众的。故德教能够胜利，政令能够告成推广。由此暗射出伟人之德，莫大于孝的论据。本节是为本章的下半部分做铺垫的。下半部分将连续剖析，人人皆应行孝，但不能悖德，不能悖礼；明王以孝主治，不言而德；圣君以孝主治，不严而威。德威并举，方成圣治。
二、《孝经》部分研习心得
01/张艳明
第一次介入曾子念书会，对曾子文明提倡人及几位先生寂然起敬！与君一席谈，胜读十年书，收获颇丰！中中文明渊远流长，需求如许的代代传承，勉力驰骋的途中，也莫忘了那份初心。昨日研习《孝经》第九章，不望周公之项背，修身、齐家，做好个人。如子游问孝：今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？以是咱们要怀着一颗畏敬的心抚养父母，悦其心，不违其志，做到知行合一！与书友们一同共勉！
孔子以为:明王不遗小国之臣，故得万国之敬服；明君不侮鳏寡，故得百姓之欢心；明主不慢奴妾，故得众仆之恭敬。由此则“天下安乐，灾祸不生，祸乱不做，四国顺之”。在一个等第肃穆的封建社会里，能有如许“同等则谐和、民安则国泰”的治国、治政、治家观念，是一个具备特别远见卓见的政事见解。
《孝经》她阅历了数千年风雨的浸礼和汗青的检验，成为名符原来的“典范”。而且持久弥新，为华夏历代和现今政事家们供给理论根据。本日习主席倡议的在现古人类社会，国度不分巨细、国力不管强弱、社会不管贫富、肤色不分贵贱，品行同等同等；在国内践行社会主义重心价钱观，建立谐和社会个等治政方略，都源于《孝经》“孝治”理论的创新和延长。这不啻是一种聪明，更是对中华杰出保守文明的接管、践行、宏扬和进展。
做为通俗黎民，咱们既要感觉到糊口在“同等、谐和”社会里的荣幸和甜蜜；也要不时、事事传达这类“同等、谐和”的观点，待人以谦诚，不慢不骄，不侮不亢。
《孝经》虽名之为“孝”，而个中之仁义礼智信、温良恭俭让、忠恕谦慎廉……等杰出礼教，无一不包，无处不在。真实呈现了伟人之圣明之处，也呈现了《孝经》的典范魂灵地方！
02/曾毅波
有幸于昨日第一次介入曾子文明孝经研习，与众曾氏宗亲研习《孝经》第九章。
经中一句“孝莫大于严父”，让我想起诤友圈盛行的那句：“咱们把最差的性子留给了最亲密的人”！这句话我以为颇深，关于父母，即便我能做到物资上的“孝”，却没法在言行上，做到应有的敬仰、懂得、耐性！
仿佛以为，在父母眼前，你的全部他们都市宽容，因而你会为所欲为的表示你统统性情上的缺陷，大肆、应付、不耐烦！反而对陌新人，咱们能以礼相待、拥戴有加。
蓦然明确，“孝莫大于严父”，假如咱们应付父母能做到心胸戴德畏敬、知行合一，那末咱们就可以做到立于天下的第一步——修身！
再次戴德行动机关者和众宗亲的大爱付出，指望此后能有机遇多多介入并功绩本身的一分力！第，用孝不光能够治国，还能够治家。古代君王务必以孝治天下，同等应付臣民，才气获得臣民的拥戴，国度才气进步鼎盛。以孝治家才气使家庭敦睦相处。
其简直企业中也能够以孝治企业，由于企业也是一个众人庭，操纵孝管人，履行轨制的人就要做到在轨制眼前一碗水端平，人人同等，中庸之道，公平公平，如许的话，统统人都按轨制做事，呈现出了一个企业的经管水准；上司对部下的经管，上司要现身说法，效力轨制，创办楷模，同时也要公平应付每一位部下。如许的两重经管，企业才会越来越好，如日中天。
孔子以为:明王不遗小国之臣，故得万国之敬服；明君不侮鳏寡，故得百姓之欢心；明主不慢奴妾，故得众仆之恭敬。由此则“天下安乐，灾祸不生，祸乱不做，四国顺之”。在一个等第肃穆的封建社会里，能有如许“同等则谐和、民安则国泰”的治国、治政、治家观念，是一个具备特别远见卓见的政事见解。
《孝经》她阅历了数千年风雨的浸礼和汗青的检验，成为名符原来的“典范”。而且持久弥新，为华夏历代和现今政事家们供给理论根据。本日习主席倡议的在现古人类社会，国度不分巨细、国力不管强弱、社会不管贫富、肤色不分贵贱，品行同等同等；在国内践行社会主义重心价钱观，建立谐和社会个等治政方略，都源于《孝经》“孝治”理论的创新和延长。这不啻是一种聪明，更是对中华杰出保守文明的接管、践行、宏扬和进展。
做为通俗黎民，咱们既要感觉到糊口在“同等、谐和”社会里的荣幸和甜蜜；也要不时、事事传达这类“同等、谐和”的观点，待人以谦诚，不慢不骄，不侮不亢。
《孝经》虽名之为“孝”，而个中之仁义礼智信、温良恭俭让、忠恕谦慎廉……等杰出礼教，无一不包，无处不在。真实呈现了伟人之圣明之处，也呈现了《孝经》的典范魂灵地方！
03/唐华
此次咱们首要研习的是缠绕着孝来说的，经过昨天的研习让我加倍明确了孝道的巨大。咱们应付长者该当怀着一颗戴德，拥戴的心来应付父母。昨天的上课是受益许多特别是那些合享一类的果真是素来都没有听到过，老先人们即使渐渐的分离了咱们，不过聪明却融入了咱们的糊口，前人的聪明是远见卓见的远见。
在糊口中我是有甚么办事就会跟家长长者说的，有不懂的也会问，就像那句话“不断把最坏的感情留给了本身最亲密的人”。不断对表面的诤友加倍的平心静气，对越熟识的人感情反而越炸越怕费事越没有耐性。末了众人的归纳每部分的懂得和领会也是让我加倍深入贴切的懂得的孝的含意。
孔子以为:明王不遗小国之臣，故得万国之敬服；明君不侮鳏寡，故得百姓之欢心；明主不慢奴妾，故得众仆之恭敬。由此则“天下安乐，灾祸不生，祸乱不做，四国顺之”。在一个等第肃穆的封建社会里，能有如许“同等则谐和、民安则国泰”的治国、治政、治家观念，是一个具备特别远见卓见的政事见解。
《孝经》她阅历了数千年风雨的浸礼和汗青的检验，成为名符原来的“典范”。而且持久弥新，为华夏历代和现今政事家们供给理论根据。本日习主席倡议的在现古人类社会，国度不分巨细、国力不管强弱、社会不管贫富、肤色不分贵贱，品行同等同等；在国内践行社会主义重心价钱观，建立谐和社会个等治政方略，都源于《孝经》“孝治”理论的创新和延长。这不啻是一种聪明，更是对中华杰出保守文明的接管、践行、宏扬和进展。
做为通俗黎民，咱们既要感觉到糊口在“同等、谐和”社会里的荣幸和甜蜜；也要不时、事事传达这类“同等、谐和”的观点，待人以谦诚，不慢不骄，不侮不亢。
《孝经》虽名之为“孝”，而个中之仁义礼智信、温良恭俭让、忠恕谦慎廉……等杰出礼教，无一不包，无处不在。真实呈现了伟人之圣明之处，也呈现了《孝经》的典范魂灵地方
04/曾慧梅
这一章讲的是伟人何如用孝玄感导百姓，孝是全部道德的根柢，也是感导形成的根本。"孝莫大于严父，严父莫大于配天"。说的是在孝道当中，没有比拥戴父亲更紧要的了。拥戴父亲，没有比在祭天的功夫，将先人配祀天帝更为巨大的了。以是事奉母亲是用爱心，事奉国君是用拥戴之心，父亲关于后代又好像庄严的君王，咱们该当用爱心、拥戴之心应付父亲。而在贡献本身的父亲时，咱们该当怀着一颗拥戴的心。一部分不拥戴本身的父亲，却去拥戴别人，这是不相符逻辑的。咱们要学会何如从孝经的研习中养成一个杰出的道德，真实了解“孝”的含意，明确“孝”该何如做。《孝经》她阅历了数千年风雨的浸礼和汗青的检验，成为名符原来的“典范”。而且持久弥新，为华夏历代和现今政事家们供给理论根据。本日习主席倡议的在现古人类社会，国度不分巨细、国力不管强弱、社会不管贫富、肤色不分贵贱，品行同等同等；在国内践行社会主义重心价钱观，建立谐和社会个等治政方略，都源于《孝经》“孝治”理论的创新和延长。这不啻是一种聪明，更是对中华杰出保守文明的接管、践行、宏扬和进展。
做为通俗黎民，咱们既要感觉到糊口在“同等、谐和”社会里的荣幸和甜蜜；也要不时、事事传达这类“同等、谐和”的观点，待人以谦诚，不慢不骄，不侮不亢。
《孝经》虽名之为“孝”，而个中之仁义礼智信、温良恭俭让、忠恕谦慎廉……等杰出礼教，无一不包，无处不在。真实呈现了伟人之圣明之处，也呈现了《孝经》的典范魂灵地方
05/李永红
①冗长的文字中让我明确孝之广义
②关于长者父母之孝有生之孝和祭之孝
③孝字当以顺为先，畏敬为先。“孝子之养，乐(悦)其心”
④和父母积极谦虚地疏导很紧要。
特别认可一句话逐个人为甚么要孝温和？为了问心无愧！
特别报答曾子念书会的列位先生和列位介入研习的火伴！
多念书吧，多行动吧，让身材和魂灵不断在路上做为通俗黎民，咱们既要感觉到糊口在“同等、谐和”社会里的荣幸和甜蜜；也要不时、事事传达这类“同等、谐和”的观点，待人以谦诚，不慢不骄，不侮不亢。
《孝经》虽名之为“孝”，而个中之仁义礼智信、温良恭俭让、忠恕谦慎廉……等杰出礼教，无一不包，无处不在。真实呈现了伟人之圣明之处，也呈现了《孝经》的典范魂灵地方
06/葛美林
错失了几期的孝经研习，再次来听课又深有以为。孔子说∶“六合万物当中，以人类最为显贵。人类的行动，没有比孝道更为巨大的了。在孝道当中，没有比拥戴父亲更紧要的了”。父爱如山，当前，父母都曾经垂老迈矣，做为后代的咱们，不只是给点钱打个电话即是孝道，上个月父亲的手术让我深深以为到假如父母离开咱们会有何如的悔恨，看到那佝偻着背一步步盘跚学步的模样，不由想起了小学课文朱自清的《父亲的背影》，慰问的是全程都是哥哥弟弟照看的，一个老头一册书，父母是后代的楷模，父母应付长者的孝心也深深的刻进咱们的骨子里，功夫揭示着咱们何如去应付老迈的长者也给后代留一册尝试中的教科书，你应付长者的立场即是来日你后代应付你的立场。咱们该当多读读先人们留住来的国粹典范，报答先生们的讲授，每读一次都收获颇丰！做为通俗黎民，咱们既要感觉到糊口在“同等、谐和”社会里的荣幸和甜蜜；也要不时、事事传达这类“同等、谐和”的观点，待人以谦诚，不慢不骄，不侮不亢。。
《孝经》虽名之为“孝”，而个中之仁义礼智信、温良恭俭让、忠恕谦慎廉……等杰出礼教，无一不包，无处不在。真实呈现了伟人之圣明之处，也呈现了《孝经》的典范魂灵地方
三、行动现场
湖南曾子文明