佛经在戒律上讲剖判不成以自尽，自尽是犯法的。固然每个宗教都否决自尽，传说自尽的精力连阎王也不要，由于在他的本子上没有挂号，光阴还没到你就做了逃兵，不成的。既然地下不要，天上也不收，人世又回不来，于是传说是很不幸的，比通常做鬼的还惨，流浪无依。
咱们华夏的文明《孝经》说：“身段发肤受之父母，不敢损伤，孝之始也。”便是关心此身。于是说“正人不立于危墙之下”，也是这个事理，街上正在修建的高屋子，墙边是不能走的。这便是华夏儒家的戒，同“身段发肤受之父母，不敢损伤”是一个事理。
珍惜你的身段便是孝敬父母，由于父母看到后代有病痛是会患难的。释教大乘戒律也有如此的寓意，若是随意把自身的身段出一点血，即是犯了出佛身上血相同的重戒，由于此身便是佛身，算未必你翌日悟道了，你便是佛的应化身了。对身段上做任何一点迫害，即是犯了大乘的杀戒。
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无畏施济便是消除他人的恐慌。我常讲，偶尔遭遇极端灰心的人，都预备要自尽了，我就对他说，你等三天，三天以内必要会有收拾的想法。原来我说这话一点把握都没有的，按戒律是犯了妄言戒。然而他获得精力撑持，过了一天半就不想死了，我宁愿犯戒，这划得来嘛。这一句大话救了他，便是无畏施济，果然无畏施济是大政事家、大救世主的动做。
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永嘉禅师在《证道歌》也说，“变幻空身即法身”。大乘菩萨戒，自尽是犯了重戒，即是杀了佛、菩萨、罗汉。你的身段便是佛的身段，算不许你翌日悟道成佛，而出佛身血是入不断地狱的罪。迫害自身身段，随意糟踢自身，铺张自身性命，都是犯菩萨戒的。
前方曾提过，儒家文明的《孝经》也说，“身段发肤受之父母，不敢损伤，孝之始也。”这个看法便是要保重身段，由于身段是父母亲生养哺育而来，他们渴望咱们能强壮，你把身段损伤了，便是不孝。又说“正人不立于危墙之下”，也是这个事理。
《维摩诘的花雨满天》
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咱们在坐的人，与全国上总共的人都是菩萨，是因地上的菩萨，即是宪规矩定年满十八岁的人民，都具有入选任何公事的资历相同。一概众生，唯有具有灵性的，都是因地上的菩萨，成果了的菩萨，叫果地上的菩萨。于是众人也许斗胆的供认，自身便是菩萨。以菩萨戒来讲，自尽是不许许的，连自身有心毁坏自身的身段，也是犯菩萨戒的，即是出佛身上血。由于这个身段是菩萨身，不能随意毁坏。
由此咱们认识，曾子在《孝经》上说，“身段发肤，受之父母，不敢损伤。”是相同的事理。孔子也劝告，“正人不立于危墙之下”，明懂得是危险的墙边，偏要拿身段去靠，这便是不孝。拿佛法来讲，也是犯菩萨戒，由于你这个肉身不属于你的，悟道往后，这个肉身便是肉身菩萨；换句话说，便是菩萨的肉身；菩萨便是得道的人，有德性的人。
《金刚经说甚么》
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拯救自尽者的咒子
这个故事产生在川东万县，有一位牢里的囚犯想逃。这限度没念过书，只听过“西纪行”里有个孙悟空能力很大，上天下地，变来变去，于是，他在牢里，每天就念齐天大圣孙悟空，求你救救我，传我一点能力，让我逃出来，每天念，每天求。
怪了，完毕夜里做梦，孙悟空来了，教他打猴拳。坐了七八年牢，练了七八年猴拳，猴拳练得走神入化，手一挥，铁条就弯了，他高视阔步地从牢里出来。逃出来往后，就靠教拳维生，同时也做了许多善事改悔。
有一天晚上，看到一位穿白衣服的女孩，仓促忙忙地钻进一座宅院里去。他猎奇，使用他猴拳的岁月，也跟了出来。然而，出来往后，看不到人，岂非是猪八戒的门徒？
再留意一瞧，有个房间展现略微的灯光，内里一个年青女子预备悬梁，谁人穿白衣服的姑娘也呈现了。谁人年青女子的头往绳索里套，那位白衣女子就在地上拜了拜。他懂了，在牢里，他听过大凡人想自尽，都有鬼在做祟，便连忙一个箭步上去，把谁人悬梁的女子救下来，谁人女鬼也跑掉。家里人都出来谢他，不在话下。
他回家后，女鬼也跟来了，寝息的时辰，女鬼找上他了，女鬼说你毁坏了我的事，你非死不成。他说我是孙悟空的门徒，你这一套对我没实用。女鬼说不成，你非死不成。好吧！他就把绳索拿来挂上，脖子一福气，固然吊不死。女鬼跪下一拜，他立时感想到一股无形的重力从肩高低来；女鬼第二拜下来，气力更大，绳索也断了。
这个女鬼怎么不了他，完毕就哭起来了，由于找不到替人，没法投胎，很痛心。他看这个女鬼也蛮不幸的，他说如此子好了，咱们两个协做，你是鬼，哪一家失事，你比我理解，我会武艺，咱们去救人，善事做满了，你好去投胎，我也罢赎罪。女鬼也答允了，不再去害人。
好了，这两个－－一个是孙悟空的门徒也是逃犯，一个女鬼，就协做起来。颠末了五六年，做了许多善事。有一天，女鬼向他跪下来。孙悟空的门徒一看感触稀奇，说：“唷？何如了？又来了？”
“不，我报酬你，这几年随着你，做了许多善事，此刻，阎王那儿通告我，也许不必找替人直接投胎了。”女鬼还奉告他到那儿投胎，并且是个男孩，一百破晓去看他。他说：“好啊！祝贺你！不过，你走了，没有人给我刺探音讯。”两人互道保重，就此拜别。
然而，女鬼出了门，又走归来。“何如？再有甚么事？”“我忘了奉告你一个咒子，你再帮我做善事。假如有人受了气，痛心想投水、悬梁、想自尽，都有鬼随着，奉告他唯有这个咒子一念，就没事了。”“甚么咒子？”
“大千全国，无挂无碍。自去自来，舒缓舒缓。要生便生，莫找替换。”
这个咒子很灵哦！我遭遇过几限度，奉告我心田烦恼想自尽，我叫他急忙念。嘿！灵得很！一念就没事。偶尔我看到这限度目光差错，我就讲这个故事给他听，固然，异心田罕见。由于偶尔侯有些话不能明讲，你越劝他不要自尽，他偏要死给你看，那就不幸了。奉告他这个故事，归去一念，自尽的心绪就去掉了。你们归去也讲一讲这个故事，替那位女鬼做做善事。不要小视这个咒子，这是有事理的，这几句话等因而《圆觉经》的第一部，尽管是无明，也是无挂无碍，往还舒缓。
《圆觉经略说》
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人身可贵，这个性命存在是推绝易的。是以，梵学以为，自尽是犯戒的，不许你自尽。为甚么人要自尽？感触凡间很苦，活吃苦，早一点自尽就开脱了。错了！这反而使你罪上加罪，判你的刑期没有满，你自尽便是从牢狱里逃脱，逃脱反而要更吃苦，越发刑。于是自尽不是开脱的想法。
我屡屡奉告众人，学佛偶尔候扯谎是无畏施济。好比这限度有窘迫了，“师长啊，老兄啊，你看我过患了关嘛？”“没有题目，必要过患了关，我撑持你。”你撑持个甚么啊！自身也顾不了。然而你这么几句话，给他精力一勉励，就已往了。譬倘有一个想自尽的，你劝他不要自尽，这个事故必要收拾患了，不要怕喔。这不是乱吹自身有甚么能力收拾人家的题目，而是你给他精力的无所胆寒。
《人生的起始和尽头》《答问青丁壮参禅者》
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称道
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