前言
我们今天开始跟各位一同研究孝经。中国文化根本在五经，到后来呢，增加好几部，一共有十三种，叫十三经。孝经就是十三经之中的一部经，这部经文字不多，一共有九卷十八章。但是，这部经所讲的，就我们中国文化来讲，它是非常重要的一部经，因为它是专门讲孝道的，这一部经。这部经通常在十三经里面有注疏的本子，经文没有注解，我们是看不懂的。注解之后另外再有人讲解，再用文字解释注的，叫做疏。这部经现在在十三经里面的注疏本，注的是唐朝的一位皇帝，叫唐玄宗。讲玄宗，一般比较陌生，一提到另外一个名称，大家就非常熟悉了，那就明皇，那就唐明皇。这部经注是唐明皇的，用文字的解释，是他的注。注比较简单，到宋朝邢昺，那么他再把唐明皇简单的注解，再详细的用文字解释，那叫做疏。我们现在跟大家一起研究，就照这个注疏本子，是唐明皇的注，宋朝邢昺的疏，我们解释。这部经一共有十八章，第一章叫做开宗明义，这一章。所谓开宗明义，就是这部经开头的，就把这部经讲这个孝道的，它的宗旨、它的意义，把它说明。这部经开宗明义是，这个十八章经里面，开头一个总要的意义，是第一章。现在我们就看看，先把这一章的经文，先念一遍。
01开宗明义章第一仲尼居，曾子侍。子曰：先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎。曾子避席曰：参不敏，何足以知之。子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。大雅云：“无念尔祖，聿修厥德。”这是开宗明义第一章的经文。这一章经文根据注疏的解释，宋朝邢昺的疏他就说，所谓开宗明义，开是张开、开张的意思。宗呢是当本字讲，这部经讲究这个本，根本的意义。明是说明、明显，把这部经里面所讲的意义，开始就把它说明，说得很清楚，这是一部经的宗旨的根本说清楚。这一章的题目说明。仲尼居，曾子侍。下面开始经文就说了。仲尼居，曾子侍。因为这部经是孔子跟曾子两人，来讲这一部专门说孝道的一部经。开始就说了，仲尼居，仲尼就是孔夫子的字。居是闲居的意思。孔子在没有事情，闲居在那里。有一个曾子是他的弟子，曾子是孔子学生之中，是一位大弟子。他的名字叫做曾参，这里称呼他曾子。侍这个字当站着讲，站在那里，但是在一般经文里面讲，虽是侍站着，但实际上就陪着孔子坐在那里，侍坐，因为学生陪老师，照礼来讲，老师坐在那里，学生站在那里。实际上是陪着坐在一边，这是侍，也是侍坐在那里。这部经就开始，一是孔子，一是孔子的弟子曾子，两人坐在那里，是记载经的开头这两句话。子曰：先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎。下面就引了，子曰，子曰这是孔夫子说的，下面这些话都是孔夫子说的。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，”先王就是孔子所讲的，那是周朝，从周朝一直追溯到周朝以前的那个历代的那些圣人，在位的那些王者。王者是一般的说，中国历史有三皇五帝，三皇五帝，五帝就是到尧舜为止。后来尧舜以后，舜帝把天下让给夏朝禹王，夏禹王开始以后，他这个天下没有禅让了，就把天下让给他的一个儿子，由他的儿子继承。从夏朝开始，夏朝以后叫商朝，商朝以后周朝，这叫三代。三代的都叫做王，三王。一般讲王是从夏商周三代讲的，但是在这里讲先王，就是讲先代的，当然包括周家在内，周家以上追溯到夏朝，甚至尧舜时代，历代的君主。这个历代君主指的是，就君主本人的修养来讲，他有圣人的道德，又在天子、在王者这个位置上，所以他有至德要道。至德要道就是指这个孝道来讲。讲究孝道这个孝字，可以说就这个道德方面来讲，他是德。一个人你说他的道德，从那里看呢。从他是不是对于父母，以及父母以上的祖父母，以至于历代他的祖宗，是不是都尽到孝道了。这个孝道尽到最高的境界，就是他的德了，他的品德，是高到极处了。这个德是高得没有再高的了，这叫至德。 这个要道呢，讲这个道，这个道也是指这个孝来讲。讲究这个道，孝也是道德最重要的修道的一个根本。因此讲先王，就是先代的有圣人之德的人君、君主，他有这样的，以孝在道德上来讲，他是道德的最重要，而且至高无上的这么一个道德的根本，叫做孝。以这个孝道来顺天下，顺什么呢。把天下人都能教化得很顺，顺什么，顺乎天下人的人心。怎么先王有这个至德要道，也就是有这个孝道，能够顺天下人心呢。孝道，我们研究，这是从人本有的天性里面起的作用。一个孝子，你问他为什么对父母这么孝顺呢，他说不出所以然来，但是他从这个天性里面发出来。这是天性里面发出来作用，他自自然然的对父母要尽到孝道。孝道就是要一切顺乎父母亲。父母对于儿女呢，讲仁慈。父母对于儿女的仁慈，也是出于天性，也是讲道理也讲不出来，可是他本性就是对于儿女，那样爱护得无微不至。旣是父母对于儿女那样爱护，是从本性里面出来的，那么儿女对于父母的孝顺，也是从本性里面出来的。先王他旣然是圣人，什么叫圣人，圣人就是把自己的本性完全开发出来，所以他有这个至德要道，就有这个孝道。有这个孝道，他治理天下，当然治理天下讲究政治，当然要做的事情很多，制定的政策也很多。但是讲到根本，就在孝这一个字，孝道。为什么呢，孝旣是从根本的本性上发出来，先王他的本性完全开发出来以后，他就以这个孝道，一方面对自己的父母尽到孝道，另外呢，他就拿这个孝道来办理天下事情。办理天下事情，在政治方面，种种的事情很多，可是以这个孝道做一切办事情的基础，这一切事情都会办得非常好。绝对没有什么错误的，更不会像后代有些暴虐无道，或是残害民众，绝对没有这些事情。他旣是人君了，他这个政治就是为天下人来办事情。他就把天下人当做自己子弟，一样的爱护。这是政治的事务，政治事务另外一个更重要的事务呢，就是教育，他拿这个孝道来实施天下人的教育。教育的事情也当然很多，比如说，学校里面教学生学的很多，现在的学校里面有学科学，有学哲学、艺术，那多了。古时候教育，虽然没有现在教育这么多。但是呢，讲到教育的根本，那是道德教育最重要。道德教育的根本，就是讲孝道。所以先王有这个至德要道，一方面他自己对于自己的父母要尽孝，再就拿这个孝道来办政治，拿孝道来办教育。因为这样的话，用政治或教育来使天下人都能够顺。顺就是从孝道里面发出来，一切心理都是那么孝顺。由孝顺里面可以推想，天下人做一切事情，跟他人相处，都是从本性里面起的作用。本性是什么呢，本性是对于一切人、一切物，都是关心、爱护，绝对不会为了自己的利益，而损害他人，不会损人利己。而且随着这个孝道，自己修养，愈修养到后来，自己的道德愈到后来，愈是能够舍己为人，舍弃自己的利益，而利他人。 先王用孝道来教育天下人，使天下人都能来学习孝道。学习孝道，他的心理，都是那种顺，孝顺，以孝顺心来对待他人，以孝顺心来办一切事情。就个人自己来讲，一个有孝顺心的人，他的本身，就拿现在的医学常识来讲吧。一个人心理，那样时时刻刻的，有种孝顺心在那里起作用的话，他没有对人有什么怨恨的心理，没有对任何人有什么恶意，都是用善意对待人。拿时时刻刻善意对待人，就他自己的生理、心理，也是受了最大的好处。对于身体的好处是什么呢，这样与一切人，都是有善意而没有恶意的话，那个心理带动了自己身体的细胞、气体，各种生理维持身体里面这些要素。就中国的学问来讲，我们身体，在物质方面，有金木水火土五行，五行组成的，这个物质组成的身体，心理一种孝顺的心理，带动物质的五行在那里运行，正常的在那里运转，而没有在那里停滞了。或者是，就像街上那个交通一样，车辆在那里塞车了，行不通了，没有这一个现象。就是身体金木水火土五行，在那里正常的运转，不发生任何的阻碍，这个人的身体，他没有什么疾病的，一定是很健康。那么身体健康，心理再是那样孝顺，这个人他一定是健康长寿，这是对他自己个人来讲。这个还是比较浅显的一个，一种可以见得到的一个好处。讲到深处，一个人他就从孝道这一方面来讲，在家庭里面，他孝顺父母，父母有这样孝顺的儿女，那么这个父母他的身心，也是健康长寿。家庭里的兄弟、姊妹，也由于他这样在家庭里面，带动了一家人，都是起了这个孝道，这一家人非常和谐。非常和谐，心理生理一定是健康长寿，没有什么苦恼。 再进一步的，中国文化在经书里面所讲的宗旨，这部孝经的开宗明义这一章，讲宗旨，孝的宗旨，讲孝道的宗旨是什么呢。就是教我们人学这个孝道，目的在那里，目的，固然我们个人的身心都好，也使我们家庭里面所有的人都好，这还是世间的。讲到最高的境界，就从这个孝道，学这个孝道，就从这个重要的这个孝道这一种学习，学到最高境界就能把我们本性开发出来。本性开发出来，前面讲，开始学的时候，自己身心健康长寿，家庭里也是健康长寿，进一步超越世间。我们普通人得到健康长寿是不错，长寿你长得寿命再长，就我们人间来讲，就算活上一百岁吧，活上一百二十岁，还要有死亡的时候。死亡是我们人生，是一个最苦的一桩事情，也是一般人最恐怖的一桩事情。这种事情，就人世间来讲，你无论是你家里的财富再多，你的地位就是再高，政治地位再高，如果你不是圣人的话，普通人你就是官位再高，财富再多，死亡这个免不了。但是呢，你修这个孝道，修到从世间的这个利益，由健康长寿，到了超越世间的境界，就是把自己的本有的这个性德本性开发出来。那就超越世间，世间任何人都是免不了一死。超越世间，就把这个死亡的问题解决了，没有生死这个问题。 所以中国文化讲究道德修养，修养的这个道，就等于这个道路一样的，走这个道路很多，但是孝道这一种最主要，也最重要。你修养这个孝道，孝道超越世间，把自己本性开发出来，那就生死问题就解决了。换句话说，本性我们人人都有，我们人人都有这本性，本性上没有什么生死，生死是一种我们世俗的人，不了解自己有本性，只认识自己，这个由金木水火土构成的，这么一个假的身体。身体为什么假呢，身体有生死、有生灭这是假的，真的就不会有生死。这个本性是真我，真正是我，本性上没有什么生死，它没有生灭。因此讲究孝道，到了超越世间，把自己本性开发出来，这就是解决生死问题了。解决生死问题，再把孝道修到最圆满的时候，圣人就成功了，成就圣人了。在历史上，这些历代的三皇五帝，到了三王那些开国的君主，都是了不起的圣人。他们的生死，在我们凡夫眼看，我们看不明白，实际上他们生死早就解决了。 我们就拿五帝之中这个舜帝来讲，舜帝他就是从孝道修成圣人。中国有一部讲，这是孝经，孝经以外古人编了一部二十四孝，把历代的孝子，那些事迹编在一部书里边。孝子太多了，我们几千年来的中国历史文化，培养、启发的孝子多得很。二十四孝里面，只是举几个很明显的代表而已。这些代表之中，就有舜帝，是一个大孝子。舜帝在他的那个家庭里面，父亲、后母、以及后母养的儿子，是舜帝同父异母的弟弟，这个家里，这个其余的这三个人，对于舜帝都非常不好，不好的程度超乎寻常啊，若是一般人，简直是受不了。可是舜帝就在那样的家庭，不问他的父亲、他的后母、他的后母儿子，也就是他的弟弟，对他怎么样的不好，怎么样的恶意对待他，他不问他人，但求自己，尽其在我。尽到自己对于父母的孝顺之道，尽到自己对于自己的弟弟友爱之道。讲到中国五伦教育，五伦的教育就是，近代佛家净土宗的十三代祖师，印光祖师讲敦伦尽分。印光祖师在出家之前，把五经都读通了，所以他虽然后来成为佛家的净土宗的祖师了，他还是讲儒家这个道理。儒家这个道理，最重要就是他讲的一句话，敦伦尽分。敦厚伦常，尽到自己本分。舜帝就是敦伦尽分，但求尽到自己应尽的本分。就这孝道来讲，父母是仁慈，固然要尽孝道，父母不仁慈，就像这个舜帝家庭里面他的父亲、后母，不能算是仁慈，不仁慈。虽然不仁慈，他要自己尽到孝道，尽到为人子的一种本分。这种敦伦尽分，从世间相对的来学习，学习到绝对的那种境界，就像舜帝那样，他成就圣人了，那就把自己本性完全开发出来了。自己本性开发出来，本性上面没有生死这种现象，那就生死问题解决了。所以这一句，孔子讲以顺天下先王有这个至德要道，也就是这个孝道，能够顺天下，顺天下人民。使天下民心，都懂得孝道，而培养孝顺之心。由此下面讲，说民用和睦，天下人民都用孝道来，彼此都和睦相处，上下无怨从先王到他的朝廷的臣子，到一般的天下的民众，从上到下，上上下下没有怨，毫无怨恨，一团和睦。孔子就问曾子：汝知之乎。这种至德要道，它所发挥的作用，这是民用和睦，一般民众学到了之后，就拿这个，用就拿这个，用来彼此相处和睦，上下最重要的一个现象，就是没有怨恨，汝知之乎。预览时标签不可点收录于合集#个上一篇下一篇