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孙过庭书谱笺证
虞龢《论书表》云：谢安尝问子敬：“君书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”子敬答曰：“世人那得知！”
包世臣《书谱辨误》云：大令临命时，自言惟念及辞郗氏婚事，深为疚心；则其他行检，无瑕可知。且南朝深重礼教，东山丝竹，尚贻讥议；以灵宝之悖逆，闻呼温酒，遂伏地流涕不可止。况自称胜父，如虔礼所述乎？恣意污蔑，是不可以不辨。
且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以子敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。
虞龢《论书表》云：献之始学父书，正体乃不相似。至于绝笔章草，殊相拟类，笔迹流怿，宛转妍媚，乃欲过之。
《孝经》：立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
《史记·邹阳传》：里名胜母，而曾子不入。《索隐》：《淮南子》及《盐铁论》云：里名胜母，曾子不入，盖以名不顺也。
《礼·学记》：良弓之子，必学为箕；良冶之子，必学为裘。
况乃假托神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！
晋王献之《论书表》云：臣献之顿首言：今月十二日辰时，中使宣陛下睿旨，俯询字学之由，仍赐臣玉玺笺，令臣小楷亲疏以入。臣仰承帝命，密露天机，昧死有言，狂率待罪。臣年二十四，隐林下有飞鸟，左手持纸，右手持笔，惠臣五百七十九字。臣未经一周，形势仿佛。其书文章不续，难以究识。后载周，以兵寇充斥，道路修阻，乞食扬州市上。一老母姓沈，字光姜，惠臣一餐，无以答其意，臣于匙面上作一夜字，令便市债，近观者三，远观者二，未经数日，遂获千金。臣念父羲之字法，为时第一，尝有《白云先生书诀》，进于先帝御府，蒙眷奖过厚，锡予有加。而臣书画不逮臣父，益觉惭愧。所有书诀，谨别录一本，投进宸扆，伏乞机务燕闲，留神披览，不胜万幸。臣献之顿首。
晋王羲之《记白云先生书诀》云：天台紫真谓予曰：子虽至矣，而未善也。书之气，必达乎道，同混元之理，七宝齐贵，万古能名。阳气明则华壁立，阴气大则风神生。把笔抵锋，肇乎本性。力员则润，势疾则涩；紧则劲，险则峻；内贵盈，外贵虚；起不孤，伏不寡；回仰非近，背接非远；望之惟逸，发之惟静：敬兹法也，书妙尽矣。言迄，真隐子遂镌石以为陈迹。惟永和九年三月六日，右将军王羲之记。
唐虞世南《劝学篇》云：羲之于山阴写《黄庭经》，感三台神降。其子献之于会稽山见一异人，披云而下，左手持纸，右手持笔，以遗献之。献之受而问之曰：君何姓氏？复何游处？笔法奚施？答曰：吾象外为宅，不变为姓，常定为字，其笔迹岂殊吾体耶？献之佩服斯言，退而临写，向逾三岁，竟昧其微。（以上三则见宋陈思《书苑菁华》）
宋《宣和书谱》云：王献之梦神人论书，而字体加妙。（卷六“五代王仁裕”条）
又云：献之自谓年二十四，游名山间，有授其五百七十九字者。初得此书，日习之，未经一周，形容仿佛。又尝书南郊祭板，其字画入木七分。然语类不经，故学者无传。（卷十六）
《书·周官》：不学墙面。《传》：人而不学，其犹正墙面而立，必无所见。
《论语》亦云：人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！
后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还见，乃叹曰：“吾去时真大醉也。”敬乃内惭。
唐李嗣真《书品后》云：羲之又曾书壁而去，子敬密拭之，而更别题。右军还观之，曰：吾去时真大醉！子敬乃心服之。然右军终无败累，子敬往往失落。及其不失，则神妙无方，亦可谓之草圣矣。
包世臣《书谱辨误》云：按右军癸亥生，当西晋惠帝太安二年。至甲辰生大令，为东晋康帝建元二年。至穆帝永和九年，大令年十岁，会兰亭，尚不能成诗。永和十一年春，右军辞官誓墓，居会稽。是后断无入都理。是右军入都，至迟亦永和十年，大令年始十一，焉得有拭除父书而别作之事乎？
是知逸少之比锺张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。清朱履贞《书学捷要》云：以上论锺张、二王之书，冠绝古今，而更定其优劣。
梁萧子云《论书启》云：十余年来，始见敕旨《论书》一卷，商略笔势，洞达字体。又以逸少不及元常，犹子敬不及逸少。
张怀瓘《书估》云：子敬年十五六时，尝白逸少云：“古之章草，未能宏逸，颇异诸体；今穷伪略之理，极草纵之致，不若稿行之间，于往法固殊，大人宜改体。”逸少笑而不答。及其业成之后，神用独超，天姿特秀，流便简易，志在惊奇，峻险高深，起自此子。然时有败累，不顾疵瑕。……可谓子为神俊，父得灵和，父子真行，固为百代之楷法。
建新按：以上为第一篇，凡五百二十八字，论锺张、二王之书，冠绝古今，而更定其优劣。
余志学之年，留心翰墨，味锺张之余烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪，有乖入木之术，我乡陈子文释文云：原本是“术”字，以愚意论之，觉“微”字于文理为顺。无间临池之志。朱履贞《书学捷要》云：孙公自言书学功夫，一法锺张羲献。
《论语》：子曰：吾十有五而志于学。
张怀瓘《书断》云：晋王羲之书祝版，工人削之，笔入木三分。
《宣和书谱》云：献之又尝书南郊祭版，其字画入木七分。
观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，按资应作姿。鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙有，非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅；翰不虚动，下必有由：朱履贞《书学捷要》云：锺张、二王书法之妙，不可以言语形容，乃假比拟诸奇状，以至天崖、初月、河汉众星以喻之。赞叹之绝，蔑以加矣。一画之间，变起伏于峰杪；一点之内，殊衄挫于豪芒。朱履贞《书学捷要》云：此四句概括无限书学。虽赞颂前贤，实一篇论书关键处，犹禅句中之有眼也。
汉崔瑗《草书势》云：书契之兴，始自颉皇。写彼鸟迹，以定文章。爰暨末叶，典籍弥繁。人之多僻，时之多权。官事荒芜，剿其墨翰。惟作佐隶，旧定是删。草书之法，盖又简略。应时谕指，用于卒迫。兼功并用，爱日省力。纯俭一作绝险。之变，岂必古式！观其法象，俯仰有仪。方不中矩，员不副规。抑左扬右，兀若竦崎。作一望之若崎。兽跂一作鸾企。鸟跱，一作峙。志一作意。在飞移。狡兔一作兽。暴骇，将奔未驰。状似连珠，绝而不离。畜怒怫郁，放逸生奇。或凌遽惴慄，若据槁临危。旁点邪附，似蜩螗挶枝。绝笔收势，余
晋阳泉《草书赋》云：惟六书之为体，美草法之最奇。杜垂名于古昔，皇著法乎今斯。字要妙而有好，势奇绮而分驰。解隶体之细微，散委曲而得宜。乍杨柳而奋发，似龙凤之腾仪。应神灵之变化，象日月之盈亏。书踪竦而值立，衡平体而均施。或敛束而相抱，或婆娑而四垂。或攒翦而齐整，或上下而参差。或阴岑而高举，或落择而自披。其布好施媚，如明珠之陆离。发翰摅藻，如春华之扬枝。提墨纵体，如美女之长眉。其滑泽肴易，如长溜之分歧。其骨梗强壮，如柱础之不基。断除弓尽，如弓匠之尽规。其芒角吟牙，如严霜之傅枝。众巧百态，无尽不奇。宛转翻覆，如丝相持。唐《艺文类聚》卷七十四。
晋索靖《草书状》云：圣王御世，随时制宜。苍颉既工，书契是为。损之草隶，以崇简易。草书之状也：宛若银钩，飘若惊鸾。舒翼未发，若举复安。于是多才之英，笃艺之彦，役心精微，耽思文宪。守道兼权，触类生变。离析八体，靡形不判。骋辞放手，雨行冰散。高音翰厉，溢越流漫。著绝艺于纨素，垂百代之殊观。按此与《艺文类聚》七十四所载文字多异。
张怀瓘《书议》云：然草与真有异：真则字终意亦终，草则行尽势未尽。或烟收雾合，或电激星流。以风骨为体，以变化为用。有类云霞聚散，触遇成形，龙虎威神，飞动增势。岩谷相倾于峻险，山水各务于高深。囊括万殊，裁成一相。或寄以骋纵横之志，或托以散郁结之怀。虽至贵不能抑其高，虽妙算不能量其力。是以无为而用，同自然之功；物类其形，得造化之理。皆不知其然也。可以心契，不可以言宣。观之者似入庙见神，如窥谷无底；拊猛兽之牙爪，逼利剑之锋芒。肃然危然，方知草之微妙也。
朱履贞《书学捷要》云：凡学书，须求工于一笔之内，使一笔之内，棱侧起伏，书法具备，而后逐笔求工，则一字俱工；一字既工，则一行俱工；一行既工，则全篇皆工矣。断不可凑合成字。孙虔礼云：“一画之间，变起伏于锋杪；一点之内，殊衄挫于豪芒。”黄山谷谓书中有笔，如禅句有眼是也。
又云：书有衄挫之法，俗作衂，音肉，挫也。挫，折也。折锋方笔也。法出于指敛其笔，豪用于点，
况云积其点画，乃成其字；朱履贞云：此言积工夫于点画，波撇之间，凡棱侧起伏，衄挫顿驻，方圆俯仰，三过折笔，无不精妙，而后成字。若点画未工，率凑成字，即不是书。曾不傍窥尺牍，俯习寸阴；引班超以为辞，援项籍而自满；任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方，手迷挥运之理：求其研妙，不亦谬哉！
《后汉书·班超传》：超家贫，常为官佣书以供养，久劳苦，尝辍业投笔叹曰：大丈夫无他志略，犹当效张骞、傅介子立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎！
《史记·项羽本纪》：项梁教籍学书，籍曰：书但记姓名而已，不足学。去而学剑。
唐太宗《论书》云：书学小道，初非急务，时或留心，犹胜弃日。凡诸艺业，未有学而不得者也；病在心力懈怠，不能专精耳。
清宋啬《书法纶贯》云：事无大小，以粗心浮气当之，未有得者，故必先澄神；神定矣，方究执笔与用腕。
然君子立身，务修其本，扬雄谓诗赋小道，壮夫不为；况复溺思豪厘，沦精翰墨者也。
《论语》：子曰：君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
扬雄《法言》：或问：吾子少而好赋？曰：然。童子雕虫篆刻。俄而曰：壮夫不为也。
夫潜神对弈，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣。
《世说新语·巧艺》：王中郎以围棋是坐隐，支公以围棋为手谈。
《颜氏家训》：围棋有手谈坐隐之名，颇为雅趣。
《后汉书·仲长统传》云：欲卜居清旷，以乐其志。论之曰云云。
晋潘尼《钓赋》云：抗余志于浮云，乐余身于蓬庐。寻渭滨之远迹，且游钓以自娱。《艺文类聚》卷六十六。
《论语》：子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯吾与尔有是夫！
讵若功定礼乐，妙拟神仙，犹挻埴之罔穷，与工炉而并运。好异尚奇之士，翫体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜。著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然与！朱履贞云：自君子立身至此，言书学功用，贤于他艺，贤者不废。
朱履贞云：挻埴，音羶食。挻，揉也；埴，黏土也。揉土令黏而成胚，即陶钧也。
张怀瓘《文字论》云：文也者，其道焕焉：日月星辰，天之文也；五岳四渎，地之文也；城阙朝仪，人之文也。字之与书，理亦归一，因文为用，相须而成。名言诸无，宰制群有，何幽不贯，何远不经，可谓事简而应博。……阐典坟之大猷，成国家之盛业者，莫近乎书。其后能者加之以玄妙，故有翰墨之道光焉。世之贤达，莫不珍贵。
又《书议》云：其道有贵而称圣，其迹有秘而莫传，理不可尽之于词，妙不可穷之于笔，非夫通玄达微，何可致于此乎？
而东晋士人，互相陶淬。至于王谢之族，郗庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。
朱履贞云：草书染淬无别。此释淬者，以上文挻埴工锤，乃陶钧锻淬之事也。然《颜氏家训》云：子弟熏习陶染。《隋纪》：文帝曰：良由仕宦之乡，陶染成俗。陶，化也，染，沾渍也，释陶染者于义亦无背谬。
唐窦臮《述书赋》云：博哉四庾，茂矣六郗，三谢之盛，八王之奇。窦蒙注云：庾亮，字元规，颍川人，晋太尉。庾怿，字叔豫，颍川人，晋卫将军。庾翼，字稚恭，晋车骑将军。怿与翼并是亮弟。庾准，字彦祖，希子亮孙，晋豫州刺史。以上四庾。郗鉴，字道徽，高平人，晋太宰。郗愔，字方回；昙字重熙，并鉴子。愔，晋司空；昙，晋中郎将。郗超，字景兴，愔子，晋临海太守。郗俭，字处约，晋太子率更令。郗恢，字道胤，晋镇军将军。处约、道胤，并是昙子。以上六郗。谢尚，字仁祖，陈郡人，晋散骑常侍。谢奕，字无奕，晋镇西将军。谢安，字安石，尚弟，晋侍中太傅。以上三谢。王导，字茂弘，琅琊人，晋丞相，谥曰文献公。王劭，字敬伦，导子，晋车骑将军。兄即恬、洽。洽子珉，字季琰，晋中书令。王羲之，字逸少，晋右军将军。幼子献之，字子敬，晋中书令。王廞，字伯舆，导孙，荟子，晋司徒左长史。
以上八王。
此外东晋士人，见于《述书赋》者，尚复多人。窦蒙注云：刘琨，字越石，中山人，晋太尉。孔偘，字敬思，会稽人，晋大司农。孔瑜，字敬康，会稽人，晋车骑将军。陶侃，字士衡，秣陵人，晋侍中大将军。熊远，字孝文，豫章人，晋大将军长史。应詹，字思远，汝南人，晋镇南大将军。卞壶，字望之，济阴人，晋侍中骠骑大将军。刘超，字世踰，琅琊人，晋卫尉令，陵忠侯。谢藻，字叔文，会稽人，晋中书侍郎。王濛，字仲祖，太原人，晋金紫光禄大夫。王述，字怀祖，太原人，晋尚书令，蓝田侯。丁潭，字世康，会稽人，固孙，弥子，晋散骑常侍。何克，字次道，庐江人，庾亮舅，晋侍中司空。刘讷，字行仁，琅琊人，晋散骑常侍。刘琰，字真长，沛郡人，晋丹阳尹。张澄，字国明，吴郡人，嘉之子，晋光禄大夫。刘璞，字子成，南阳人，晋光禄勋，即得道南岳魏夫人之子。夫人魏舒女。父义，晋河内修武令。张翼，字君祖，下邳人，晋东海太守，其书足乱右军。桓温，字玄子，谯国人，寻子，晋丞相大司马南郡宣武公。桓玄，字敬道，温子，历晋义兴太守，自署丞相，僭号曰楚。江灌，字道郡，陈留人，晋侍中中护军。沈嘉，字长茂，吴郡人，晋吴兴太守。刘瑰之，字元宝，沛国人，晋御史中丞义城伯。刘廞，字季舒，会稽人，晋光禄大夫。范汪，字玄平，顺阳人，晋安北将军。范宁，字武子，汪子，晋中书侍郎。诸葛长民，琅琊人，晋辅国将军宣城内史。刘穆之，字道和，东莞人，晋侍中司徒。温放之，太原人，峤子，晋黄门侍郎。杨真人，讳羲，弘农人。宋珽，广平人，晋相府参军。
又按张怀瓘《书断》，列举王谢郗庾诸公，行谊较详，复次如下：
王导，字茂弘，琅琊临沂人，祖览，父载。导行草兼妙，然疏柯迥櫂，寡叶危险，虽贤有余，而才不足。元明二帝，并工书，皆推难于茂弘。王愔云：王导行草，见贵当世。咸宁五年卒，年六十四。……有六子，恬、洽书皆知名矣。羊欣云：晋丞相王导善稿行。王僧虔云：导亦甚有楷法，以师钟卫，好爱无厌，丧乱狼狈，犹以锺繇《尚书宣示帖》衣带过江。后在右军处。右军借王敬仁。敬仁死，其母见脩平生所爱，遂以入棺。
王廙，字世将，琅琊临沂人，祖览，父正，尚书郎导从父之弟也。官至平南将军荆州刺史。侍中逸少之叔父。工于草隶飞白，祖述张卫遗法。自过江，右军之前，世将书与荀勗画，为明帝师。其飞白，志气极古，垂雕鹗之翅羽，类旌旗之卷舒。时人云：王廙飞白，右军之亚。永昌元年卒，年四十七。羊欣云：廙能章楷，传锺法。王僧虔云：自过江东，右军之前，惟廙为最。画为晋明帝师，书为右军法。
王羲之。见前。羊欣云：羲之博精群法，特善草隶，古今莫二。
王恬，字敬预，导之子，官至后将军、会稽内史。工于草隶，当世难与为比。永和五年卒，年三十六。羊欣云：恬善隶书。
王洽，字敬和，导第四子，理识明敏，拜驸马都尉，累迁中书令。书兼诸法，于草尤工，落简挥毫，有郢匠乘风之势。虽卓然孤秀，未至运用无方。而右军云：弟书遂不减我，饰之过也。昇平三年卒，年四十四。羊欣云：洽众书通善，尤能隶行。王僧虔云：洽与右军书云俱变古形；不尔，至今犹法锺张。
王献之。见前。羊欣云：献之善隶稿，骨势不及父，而媚趣过之。兄玄之、徽之，兄子淳之，并善草行。
王珉，字季琰，洽之少子，官至中书令。工隶及行草，金剑霜断，嶔崎历落，时谓小王之亚也。自导至珉，三世善书，时人方之杜卫二氏。尝书四匹素，自朝操笔，至暮便竟，首尾如一，又无误字。子敬戏云：弟书如骑骡，骎骎欲度骅骝前，斯可谓弓善矢良，兵利马疾，突围破的，难与争锋。……兄珣，亦善书。羊欣云：珉善隶行。王僧虔云：珉笔力过于子敬。
谢安，字安石，陈郡阳夏人。十八征著作郎，辞疾，寓居会稽，与王羲之、许询、桑门支遁等游处十年，累迁尚书仆射。太元十年卒，赠太傅，谥文靖公，年六十六。人皆比之王导，谓文雅过之。学草正于右军，右军云：卿是解书者，然知解书者尤难。安石尤善行书，亦犹卫洗马风流名士，海内所瞻。王僧虔云：谢安得入能书品录也。……兄尚，字仁祖，弟万，字万石，并工书。羊欣云：安善隶行。王僧虔云：谢安亦入能流，殊亦自重。乃为子敬书嵇中散诗。得子敬书，有时裂作校纸。郗愔，字方回，高平金乡人。父鉴，太尉，草书卓绝，古而且劲。方回官至司空。善众书，虽齐名庾翼，不可同年。其法遵于魏氏，尤长于章草，纤能得中，意态无穷，筋骨亦胜。王僧虔云：郗愔章草，亚于右军。太元六年卒，年七十二。……子超，字景兴，小字嘉宾，亦善书。羊欣云：愔善章草，亦能隶。郗超亦善草。王僧虔云：郗超草书，亚于二王，紧媚过其父，骨力不及也。
庾翼，字稚恭，颍川鄢陵人，明穆皇后弟，安西将军荆州刺史。善草隶，书名亚右军。兄亮，字元规，亦有书名。尝就右军求书，逸少答云：“稚恭在彼，岂复假此？”尝复以章草答亮，示翼，乃大服，因与王书云：“吾昔有伯英章草十纸，因丧乱遗失，尝谓人曰，妙迹永绝；今见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。”永和九年卒，年四十一。羊欣云：庾亮，晋太尉，善草书。庾翼，晋荆州刺史，善隶行，與羲之齐名。王僧虔云：庾征西翼书，少时与右军齐名。右军后进，庾犹不平，在荆州与都下书云：小儿辈乃贱家鸡，皆学逸少书，须吾还，当比之。
宋欧阳修《集古录》云：余尝喜览魏晋以来笔墨遗迹，而想前人之高致也。所谓法帖者，其事率皆吊哀候疾，叙暌离，通询问，施于家人朋友之间，不过数行而已。盖其初非用意，而逸笔余兴，淋漓挥洒，或妍或丑，百态横生，披卷发函，烂然在目，使人骤见惊绝；徐而视之，其意态愈无穷尽。故使后人得之以为奇翫，而想见其人也。至于高文大册，何尝用之。
宋黄庭坚云：两晋士大夫类能书，右军父子拔其萃耳。观魏晋间人论事，皆语少而意密，大都犹有古人风泽，略可想见。论人物要是韵胜为尤难得。蓄书者能以韵观之，当得仿佛。
宋朱长文《墨池编》云：隶草始于秦，行于汉魏，而特盛于江左。观其君臣所以撰录论议，辨析今古，可谓勤矣。是时名流，皆谓之胜事，以不能为耻，故其盛如此。
明汪珂玉《墨花阁杂志》云：晋人书虽非名法之家，亦有一种风流蕴藉之态。缘当时人士以清简为尚，虚旷为怀，修容发语，以韵相胜，落华散藻，自然可观，可以精神解领，未可以言语求觅也。
方复闻疑称疑，得末行末；古今阻绝，无所质问；复一作设有所会，缄秘已深；遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。
晋卫夫人《笔阵图》云：近代以来，殊不师古。而缘情弃道，才记姓名。或学不该赡，闻见又寡，致使成功不就，虚费精神。自非通灵感物，不可与谈斯道矣。
或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。假令薄解草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。朱履贞云：言东晋以后，书学衰微，悯学者无师，茫然莫知领要，粗疏偏见，窒碍不通。讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？朱履贞云：此四句乃探本穷源之论。盖书法在心，运笔在手，虽摹仿古人，而自出性灵，譬犹人具五官，而音容笑貌，无一同者，所谓同源异派，共树分条是也。
宋姜夔《续书谱》云：大抵下笔之际，尽仿古人，则少神气；专务遒劲，则俗病不除。所贵熟习兼通，心手相应，斯为美矣。
清宋啬《书法纶贯》云：潘之淙曰：书，心画也，必先乎心而应乎手；若心手参差，执笔不紧，何以成文？又云：王右军曰：凡书之时，贵乎沉静，令意在笔先，字居心后。又曰：精思熟察，然后下笔。
“转用之术”，按即《书谱》“今撰执使转用之由，以祛未悟”一节，详后。
加以趋变适时，行书为要；题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札。真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。迴互虽殊，大体相涉。陈子文云：形质、情性四字，分属真草二种。此过庭度世金针，书家所当细参。
张怀瓘《书断》云：案行书者，后汉颍川刘德昇所作也。即正书之小伪，务从简易，相间流行，故谓之行书。王愔云：晋世以来，工书者多以行书著名，昔锺元常善行押书是也。尔后王羲之、献之，并造其极焉。
又《书议》云：夫行书非草非真，离方遁圆，在乎季孟之间。兼真者谓之真行，带草者谓之行草。……挺然秀出，务于简易，情驰优游，临事制宜。从意适便，有若风行雨散，润色开花。笔法体势之中，最为风流者也。
明汤临初《书指》云：古人论书，专言用笔；既知执笔，而又能用之，功过半矣。孙虔礼云：“真以点画为形质，使转为情性；草以使转为形质，点画为情性。”点画使转，皆笔也，成此点画使转，皆用笔也。小而偏旁，大而全体，有顺利以导，有天机流荡，生意蔚然；有反衄以成，而气力委婉，精神横溢。顺之不类蛇蚓，逆之不作生柴；方书而形神俱融，成字而飞动自在。此造化之工，鬼神之秘也。
包世臣《跋删定吴郡书谱序》云：吴郡论真草，以点画使转，分属形质情性，其论至精。盖点画力求平直，易成板刻；板刻则谓之无使转。使转力求姿态，易入偏软；偏软则谓之无点画。其致则殊途同归，其词则互文见意，不必泥别真草也。
又《答熙载九问》，其二云：《书谱》云：“真以点画为形质，使转为情性；草以使转为形质，点画为情性。”是真能传草法者。世人知真书之妙在使转，而不知草书之妙在点画，此草法所为不传也。大令草常一笔环转，如火箸画灰，不见起止。然精心探玩，其环转处，悉具起伏顿挫，皆成点画之势。由其笔力精熟，故无垂不缩，无往不收，形质成而性情见，所谓画变起伏，点殊衄挫，导之泉注，顿之山安也。后人作草，心中之部分，既无定则；毫端之转换，又复卤莽；任笔为体，脚忙手乱；形质尚不具备，更何从说到性情乎？盖必点画寓使转之中，即性情发形质之内。望其体势，肆逸飘忽，几不复可辨识；而节节换笔，笔心皆行画中，与真书无异。过庭所为言张不真而点画狼藉，指出楷式，抉破窔奥也。至谓锺不草而使转纵横，此语并传尽真法。按张不真、锺不草二语，见后《书谱》原文。盖端庄平直，真势也。古人一点一画，皆使锋转笔以成之；非至起止掣曳之处，乃用使转。纵横者，无处不达之谓也。盘行跳荡，草势也。古人一牵一连，笔皆旋转，正心着纸，无一黍米倒塌处。狼藉者，触目悉是之谓也。草法不传，实由真法之不传，真草同源，只是运指换笔。真则人人共习，而习焉不察；草则习之者少，故谓草法不传耳。……抑余有更为吴郡进一解者：书之形质，如人之五官四体；书之情性，如人之作止语默。必如相人书所谓五官成，四体称，乃可谓之形质完善；非是则为缺陷。必如《礼经》所谓九容，乃得性情之正；非是则为邪僻。故真书以平和为上，而骏宕次之；草书以简静为上，而雄肆次之。是故有形质而无情性，则不得为人；情性乖戾，又乌得为人乎？明乎此而自力不倦，古人未尝不可企及耳。
清姚配中诗自注云：书之大局，以气为主；使转所以行气，气得则形随之，无不如志，古人之缄秘开矣。又云：字有骨肉筋血，以气充之，精神乃出。不按则血不融，不提则筋不劲，不平则肉不匀，不颇则骨不骏。圆则按提，出以平颇，是为绞转；方则平颇，出以按提，是为翻转。知绞翻则墨自不枯，而毫自不裹矣。此使转之真诠，古人之秘密也。
故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，陈子文云：篇是《爰立》《凡将》，章是章草。石刻是乘字，安刻改篇乘为篇章，尚有乘字之形可见。涵泳飞白。若豪厘不察，则胡越殊风者焉。
卫夫人《笔阵图》云：（上略）又有六种用笔：结构圆备如篆法，飘扬洒落如章草，凶险可畏如八分，窈窕出入如飞白，耿介特立如鹤头，郁拔纵横如古隶。然心存委曲，每为一字，各象其形，斯造妙矣，书道毕矣。
王羲之题后云：（上略）其草书亦复须象篆势、八分、古隶相杂。又云：夫书先须引八分、章草入隶字中，发人意气；若直取俗字，不能先发。羲之少学卫夫人书，将谓大能。及后渡江，北游名山，比见李斯、曹喜等书；又之许下，见锺繇、梁鹄书；又之洛下，见蔡邕石经三体书；又之从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年月耳。羲之遂改本师，仍于众碑学习焉，遂成书耳。宋高宗《翰墨志》云：士人作字，有真、行、草、隶、篆五体，往篆隶各成一家，真行草自成一家者，以笔意本不同，每拘于点画，无放意自得之迹，故别为户牖。若通其变，则五者皆在笔端，了无阂塞，惟在得其道而已。非风神颖悟，力学不倦，至有笔冢砚山者，似未易语此。
姜夔《续书谱》云：作字者亦须略考篆文，须知点画来历先后，如左右之不同，刺刻之相异，王之与玉，示之与衣，以至秦奉泰春，形同理殊，得其源本，斯不浮矣。