华夏讲修道再有一个称号，“永生久视之道”。因此这几年我叫你们从速修白骨观，释迦牟尼佛传的这个密法有很大的深义证验。咱们普遍人，年岁大了目光神光落地，因此魂灵就向下走了，这并不是说仙人沉沦了。
是以咱们附带讲到禅宗，禅宗的法门历来不谈身手，由于谈身手就不是禅宗了。但是禅宗四处是身手，好比说云门祖师讲，“我有一宝，秘在形山”；又好比临济祖师说，“人人有一无位真人，天天从面门收支”。这些都是在讲身手，但是普遍人不认识。（我说参同契）
天性在咱们身上，但是你找不到，咱们很不幸就在这一点。不过，禅宗祖师绝不提这一套，然而也有几个祖师领略地露了一下。云门祖师说“我有一宝，秘在形山”，就藏在这个形骸上，怜惜你找不到。临济祖师也讲，“赤肉团上，有一无位真人，常从汝等面门收支”，人人有位无位真人，天天从面门收支，咱们却抓不住。
能够捉住的话，在这个身段汽锅中从新训练一番，身段同它连系，就变为永生不死之药，修胜利了永久不生不死。然而你看不见！它散而为气，聚而成形，在佛家叫做法身、报身、千百万亿化身成效。现实上法身在道家来说便是“神”，报身是“气”，化身是“精”。精、气、神三样合一，三宝合一就成丹，就成道。这一篇咱们也没有说明完，借他们两位祖师的嘴，漏了这个动静。是不是如此啊？你们诸生去试试看。（我说参同契）
这个里头说循环颠倒，全部受后天的精力魂灵所摆布，佛家叫做色，色的气力属于四大。好比咱们性想静，想高傲，但高傲不来，你非吃非穿不成，跳不出这个物资治理。咱们思维能够领先物资，但是形骸就做不到，历来性命这个机能该当做到，然而咱们人做不到。道家认为绝对能够做到，是咱们本人没有把它凝结拢来，没有“还丹”。
这个真理禅宗云门祖师就说过，“我有一宝，秘在形山”，咱们众人都受形骸所限。因此《西纪行》谁人孙悟空，被佛的手掌心一翻就把他压在里头，叫做五指山，便是五大把他压住了。孙悟空在里头没有措施，把头伸出来，这个思维还灵光，便是跳不出来。咱们思维灵光，但跳不出这个身段。孙悟空后来遭遇唐僧，他说：“师傅你救我！”“我怎么救你啊猴子？”他说：“山顶最高处有一个符咒，观音菩萨贴在那处的，唯有把那一张撕掉，我就跳出来了！”唐僧爬到山顶一看，正本是六字大明咒“嗡嘛呢叭咪吽”，如此一撕，孙悟空“咚”一下跳出来了。哈！这个是修法啊！怎么跳出来呢？行善。（我说参同契）
讲这些真理是表明入胎迷也罢，不迷也罢，迷与不迷是神的境地，不是气的境地。神、气两个是隔开的，气的境地是讲形骸这一部份，形骸部份有混沌的景象，不迷是神不迷。因此混沌是神、气两者相包，便是馄饨相同，内里有肉外观包馄饨皮，神被气包住了。前方提过云门祖师说的，“我有一宝，秘在形山”，咱们思维能够很高远，料到天外去，但是去不了，被身段围困了，两样搀和不能开脱。
因此小乘的佛法是修开脱，把这两个离别，像化学相同分解，能够得到真实的解放。然而开脱不是最高的道，只可到罗汉境地。菩萨境地不修开脱，要待身、心两方面都成效，身段的四大还要变化，由于心、物两个是一体的两面。（我说参同契）
因此要“不起见身”，还要“及见灭身”，不要看到身段坏了就以为性命死了，这比如不过器械坏了，换个器械便是。甚么原因呢？“身与灭身，无二无离别”，这句话更严峻了！咱们学佛很多年了，几时见到过清静法身？清静法身在那儿？要把此身空掉了，把受阴想阴都空掉，似乎连这个身段都没有了，当然法身就清静了。因此法身就在你此刻的肉身上。
禅宗的云门祖师说：“中有一宝，秘在形山。”这宝物就在你身段上。临济祖师也说：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等面门收支。”无位真人便是性命历来，就在咱们眼、耳、鼻、舌、身当前跑进跑出，不过咱们不认识。因此法身就在你这个身段上找，你能把这个找理解，也就对了。古德再有一首偈子：
五蕴山头一段空
同门收支不相遇
无穷劫来赁屋住
到头不识主人翁
咱们这色受想行识五蕴之上有一段空，这空便是法身，就在咱们形骸上，你怎么样去求证？为甚么有人用观的或许用闻的就悟道了，而咱们弗成？法身就在你身上，能把这个找到了，才是悟道。
进一步说，你也不要看轻这个身段，身段便是法身。因此永嘉禅师在《证道歌》里也说，“变幻空身即法身”。是以凭借大乘菩萨戒，寻短见是犯了重戒，便是杀了佛、菩萨、罗汉。你的身段便是佛的身段，算禁止你翌日悟道成佛，而出佛身血是入一直地狱的罪。伤害本人形骸，搪塞糟践本人，徒劳本人性命，都是犯菩萨戒的。
前方曾提过，儒家文明的《孝经》也说：“形骸发肤，受之父母，不敢损伤，孝之始也。”古代儒家否决释教，原来不是否决佛法，是否决出家人，父母都不养，剃了头发出家，认为是不孝。这个见解便是要珍重形骸，由于形骸是父母亲生养哺育而来，他们指望咱们能强健，你把形骸损伤了，便是不孝。
又说“正人不立于危墙之下”，也是这个真理。形骸即使要珍重，然而儒家的真理是：“死有轻如鸿毛，有重于泰山”，看景况，该阵亡时，也义无反顾。因此，华夏文明对于死活之间，是有很多真理的。
懂了身与灭身不贰的真理，肉身与法身相同，生与死相同，“于个中不惊不惧”，便是入不贰法门。（维摩诘的花雨满天）
术数云者，先须顾名而思义，佛法术语，寓意皆有定章，非可妄拟。术数又别曰术数力，神为妙用意外之义，通为通融安乐之义，力为力用之义；全之，即谓有意外妙力能变融通安乐也。是乃定慧之所生。《法华经》序品偈曰：“诸佛术数，灵巧稀有。”佛经说术数者，有谓十种术数，有谓六种术数（简曰六通），皆此名数也。今但言六通，即概余矣（天眼通、天耳通、贰心通、宿命通、神足通、漏尽通）。《法中词句》三之一，言神变曰：“神变者，神，内也。
变，外也。神名天心，便是当然内慧。变名改动，便是六瑞外彰。”《法华义疏》三曰：“神变者，阴阳意外为神，改常之事曰变。”《法华玄赞》二曰：“妙用有方曰神。术数变易曰变。”此所言神言变，言阴阳意外，皆取义于《易经》也明甚。天心之说，乃道家语。《孟子》曰：“大而化之之谓圣，圣而不成知之之谓神。”若神而通之，则能够明阴阳之变，参赞六合之化育矣。
以上诸说，简纳其意，为术数之界说，曰：使神能灵通无碍，善通诸变动者，则为术数。佛法言术数，有二种真理：一、为法身术数。二、为报应身术数。何谓法身？即佛之法性身也。何者为法性身？佛与众生世界万有统一之如来藏性（即本质）。但是法身术数，不单佛为具足，一概众生心物之现，皆具术数神变者也。何以故？本质为空寂不成见，不成知，不成思议（即不成以用感情想，不成以谈话彰之之谓）。及其发而为用，则能生万物，变易莫测，岂非神而通之神变乎？故曰：一概众生，本皆具足，何待外求。
若人之见、闻、觉、知，能鼓励身心外物，而终不知其主此者何故？岂非术数变动之不成测者乎？故经言：佛菩萨之术数不成思议，其为法身术数者若此。佛之术数诚不成思议，孰知众生之业力，亦不成思议。众生若能改行力而证入自性法身，即为法身之术数矣。
故古德曰：“青苍翠竹，悉是法身。郁郁黄花，不过般若。”庞居士曰：“术数与妙用，运水及搬柴。”此赤诚语者、如语者、不妄言者也。然又何谓报身术数耶？人之有生，即有身心，此身即报得也。此身此心之用，五官百骸之所能及，为有限也。人即为世界万有本质而统一体性机能，何以徒限于形躯？心欲飞扬，足不能离于跬步，思可入于风云，身终陷于天涯。
不能返与本质合一而起诸妙用者，果缘何耶？临济祖师曰：“人人赤肉团上，有一无位真人，常从汝等面门收支，未凭证者看看？”云门禅师曰：“六合之内，世界之间，中有一宝，秘在形山。”又自代云：“逐物意移，云起雷兴。”皆言其限制于形质也。道家有言，陷于五行中者，当亦同此意。若欲破此形质之限，而返同于本质当然机能之妙用者，须得其天精力明之神，之内慧而照大千，以定力充其用。故佛示为通从定发，无定慧之力，不能术数于万变。为此身心，做定慧之主者，即法身也，性也，亦本质法尔之机能也。（答青丁壮参禅者）
现到处座有很多老修行，身手做得不错了，你们在打坐时，有没有守着形骸在转呢？若没有，是不是偏见已到达了“外洎江山虚空地面，咸是妙明赤心中物”的境地呢？好比清澈百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。
佛说咱们众生谁人本质，如大海普遍，不知比安祥洋大几何，你的身子在那处不过是一小点，咱们反而把谁人大的扔掉了，只守着那一小点，认为这个形骸便是咱们的性命。众人都捉住这一小点在搞，“聚缘内摇”，如摇棉花糖普遍，越摇越大。
禅宗祖师云门说：“六合之内，世界之间，中有一宝，秘在形山。”真相上，这个“外洎江山虚空地面”的妙明赤心就在你身上，不过被色身及其余业力——色杂胡想挡住了，要把它找出来。此刻讲了《楞严经》，是不是都懂了？你都领会了没有？“外洎江山虚空地面”，是不是参究了？证到了？要做身手证到才行。
一边抄札记，一边听我讲，留意！怎么修持到六根并用，专心清静，这才是学禅。美国及日本的禅宗，特地参究那些公案及话头，野鸭子飞过来，飞往昔，谁人与禅有啥关连？那不过作育法上无意的一点机趣云尔。又如惠明问六祖：师傅，五祖告知你些甚么机密呢？六祖说：那儿有甚么机密！密，不在我这边，在你那处。这句话便是个大机密。
《楞严经》里，佛讲这表里七处都不是心，佛说以你本人为本意，向外观伸展，增添到全面虚空，都是你内心头的东西。换句话说，表里七处也都是心，懂了吧？这是如来的密因，你们众人都没参出来。但表里七处都是甚么心？是心的用，不是心的本质。起用的时间，是他形骸的色身、报应身的效用；归体的时间，便是法身的清静。
云门说：“六合之内，世界之间，中有一宝，秘在形山，拈灯笼向佛殿里，将庙门来灯笼上，做么生？”将外观的灯笼拿到大殿里做得到，把庙门拿来放在灯笼上，做不做得到？这是禅师的说法，他在那处瞎说，这个谁人，谁人这个的，像演电视相同，完毕看一看在坐，众人没一个懂，只好本人再说了，“逐物意移”，又说“云起雷兴”。
华夏的文明，讲出来便是文章，因此出家人要留意，把文学根底搞好。云门的真理是——唉！怜惜，我讲一句，你们的心便向外观跑了。这便是《楞严经》里“趣外奔逸”的真理。云门祖师说了上头那些话往后，看看众人，没有人懂，因而说：“云起雷兴”。他看高足们答不出来，因此只好代他们答了。（怎么修证佛法）
旧年跟众人在“佛光别院”讲过云门禅师的话，“我有一宝，秘在形山”，机密在咱们形骸（形骸）内里，你便是找不到。临济禅师也说：人人有一个无位真人，天天从面门收支。有一个宝物，有一个真人，从咱们六根进相差出，便是抓不住，这个是历来的身密。密宗也是如此讲，你这是“色心如幻之身密”啊，历来这个形骸生来在世也是如变幻的，然而这边头有个宝。
从“身密”，要悟到唯识之理，便是第八阿赖耶识机能，在《八识礼貌颂》有个偈子：“性唯无覆五徧行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不成穷，渊深七浪境为风，受熏持种根身器，去后来先做主公。”要悟到谁人唯识的真实偏见，说唯识不是光给你听理哦，看唯识真实有了偏见，心物是一元的，你把这个东西认清，你就真得到瓶灌顶。这是不分年岁，不分男女老少的，本人性命要回复青春，生来死去都要有把握，这才是真灌顶。（大完美禅定安歇简说）
光有很多条理，有很深邃的内在，敷衍引见出来，在有些进修密宗的人看来，是一项很严峻的事。但在我的见解中，密宗与显教本无区别，无所谓密与不密，一概都应公之众人。“道”是天下的公正，无益于人的，不该该保守甚么机密。若是再有机密，而不成传，岂非佛法也有藏私吗？既然不能公然，尚须藏密，则此机密何以值得坚信？
至公无私的道，不属于我之悉数，也不属于任何人所该当机密占有的。这就比如空气、阳光，人人都有权分享，该当得到。因此不论显密，唯有无益人群的，通常所知的，均能够付出，一概都周济，一概都供给，不必藏为己有。真有机密，机密在每一位本人的身心中。因此云门禅师说“我有一宝，秘在形山”。
光有子光、母光。凡有相的光亮，都是子光。当前的灯光是物理世界的子光。如若将灯熄了，一片阴暗，阴暗也没有甚么恐怖的。在电灯光中念经，灯熄了，就在黑阴暗，照念下去。念久了，自性心光发出，与阿弥陀佛的无穷寿光融接了，在黑阴暗也自觉察光亮晖映，这类境地，不是设想所得。
要认识，咱们人类是在白日的日光中能力瞥见东西的生物。在这个世界中，有比人类更多的众生，在白日日光的强度下，看不见东西的众生，更多得不知其数。如蝙蝠、猫头鹰、虫蜉等等，有的反而要在暗淡的光线下能力看得见东西。
它们都在夜间才出来行动，它们有的瞥见日光，反而受不了，以至会致使亡故。各各众生的业力不同，感光就不同。因此阿弥陀佛也在它们中央放出各各感触不同的光。众人须要理解这个机密，才可了知佛的慈爱宽大理想。（定慧初修）
是往后来的华夏禅宗的临济祖师讲：人人有一位无位真人，天天从汝面门收支。云门祖师讲：“我有一宝”，每一个体的我，有一个真实的不生不死的宝物，“秘在形山。”因此《西纪行》上被这个五行（地水火风空，便是金木水火土）压住了在那处，本人给本人压住了。“我有一宝”，不生不灭的法身之宝，“秘在形山。”“人人有个无位真人，天天从汝面门收支。”也便是同佛说的这个真理，相同。（楞严经讲座）
“方悟神珠非从外得”。这个时间才悟到了，正本繁华不从外观来。咱们懂得以此真理佛做的比如，因此咱们华夏文学上常常有写到贫子衣中珠，就出在这个处所，贫子衣中之珠价值千金，本人不认识。
那末佛这个比如，第二个比方，这一节里头第一个比方镜子里头看穿。第二个比方衣服里头找宝珠。宝珠不在外观，就在你历来衣服里，你不要忘掉，换句话说道不须要向外求啊，你本身就有。
你说咱们本身这件衣服有没有啊？诸生不要忘掉了，回到衣服里摸摸看？不是这件衣服啊，这件衣服佛说是咱们妈妈给咱们的衣服，便是妈妈生下来那一件衣服，皮包骨头就在里头，道在那儿？就在里头，你去找。因此云门祖师告知你“我有一宝，秘在形山”，这个性命四大当然是假的，假的这一件衣服，自从爸爸做的，透过妈妈谁人工场，爸和妈两个做的，给咱们这件衣服。
个中自有宝珠，这又是一大机密，这个机密。因此我有一宝，这个机密在那儿？便是你这个形骸这件衣服里头，你去找，密在形山，就在这边。因此佛的这一个比方你不要简单放过啊。因此我前次给众人讲，比方的本身止于比方，然而透过比方往后它所指的指标，你要把它参透。那末这一段佛回答富楼那胡想从那儿来？说竣事。这一下他们两伯仲一吹一唱。富楼那的题目正讲到这边，阿难起来了。（楞严经讲座）
因此讲修禅宗，你们此刻都喜好讲禅话，果然禅宗是四处讲身手的。因此云门祖师说：“我有一宝，秘在形山。”就在你此刻这个性命上，你找不出来，便是能变。因此临济祖师也讲：“人人有一无位真人”，没得地位的，这个性命。“天天从面门收支。”
从咱们这个形骸内部……你找不到它，把握了这个东西能力够修道，在这个形骸里头悟。这句话便是后来产生了《西纪行》孙悟空压在五行山底下，便是如此来的。（唯识与中观）
以咱们以来说，咱们的情意识是最无常的，咱们的思维情感每一分每一秒都在变，永久不会停顿。然而咱们对每一个思维情感都有知觉，这是法身变为报身所起的效用，是唯心的。
因此禅宗祖师临济专家说：“赤肉团上有一位真人”，每个体都有一个没有地位的真人（人的谁人根底的人）；“常从汝等面门收支”，天天在咱们的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴里跑进跑出，找不到自已的历来。
因此云门专家也说：“六合之内，世界之间，中有一宝，秘在形山”，我有一个宝物，被这个形骸束缚住了。柏拉图也认识到这一点，因此他把世界分为两部份，一个是精力世界，一个是物资世界。
法身本质机能起效用往后，一方面产生了咱们的思维意识，一方面产生了咱们的四大身段。因此法体态成了世界万有，包含众生性命。法身有如此的机能，看来不是空的，认识到这一点往后，再反转来变动本人的身心，这是修报身化身的旨趣。
那末修持的法子呢？戒、定、慧。险些悉数的宗教，悉数的圣贤都是走的这条路。所谓戒便是从咱们的情绪、生理、思维与动做动手，去恶为善，到达末了无恶无善，终究清静的境地，亲近法身。所谓定，便是把缭乱无常的心平静下来，归到清静历来的境地。戒定完美后，你就能够当然见到万物的本质，回到本质的机能，与本质合一，慧是当然产生的。（当代学佛者的修证对话）
为甚么咱们有色阴区宇呢？由于自从无始以来咱们这个性命都在坚硬当中，因此叫“坚硬胡想认为本”。咱们的色阴区宇便是咱们这个身段色法。
包含地水风火，咱们一入胎，有了这个地水风火的性命，就有这个色阴区宇了，以至入胎往常，死活中阴的时间也有，在唯识学中叫“法地址摄色”是在乎识境地中，本人有个地水风水空的物资见解。比如说，在梦中，历来是个梦，咱们依旧以为有个形骸，谁人形骸是法地址生的色，换句话说，自无始以来，咱们认为这个身便是我，身见很难忘掉。那末身见又是怎么来的呢？
是坚硬胡想来的。
因此咱们的形骸就像一个樊笼相同，把咱们困于色阴区宇，便是云门禅师所讲，“中有一宝，秘在形山”被形骸关住了，空不掉。要说明色阴区宇，到达色阴尽，须要销落诸念，那时就比如十方世界，一概阴暗都没有了。然而用甚么法子到达这一点呢？
大乘的法子不是四禅八定一步一步做身手了，而是用灵巧的开脱，就像永嘉专家所说的：“了因之所了，非生因之所生。“一步步做身手，缓缓出来，那是“生因之所生”，因此永嘉专家的法子是不必法子，便是《楞严经》讲的无门为法门，这是真实的大机密。
普遍人不过把这些看成是显教的教理，这些都错了。了因之所了，“了”便是了，放下便是了。换句话说若是用数学公式来表白，“道”便是“了”，“了因之所了”的“了”是减法，一减一便是零。零便是零。
“生因之所生”的“生”是加法。在《圆觉经》上佛说：“一概众生妄认四大为本身相”，众生都错了。把四大肉身误认为是本人，“妄认六尘缘影为自心相”，把六根六尘来往的反该当做了本人的心，因此身心两方面都认错了。
咱们今日父母所生的四大之身和六根，都是第二、三重的影子，自性机能历来在那处，没有动过，因此《圆觉经》是很高的华严境地，历来也是佛境地。若是你真实认识到这个色身不过是四大假合之身，一概放掉，管他生也罢，死也罢，苦也罢，乐也罢，根底不去理它，那便是大乘根器了。（当代学佛者的修证对话）
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