印光法师在《续编卷二·示殷德增母子法语二则》中，立意高远，慧眼观世，至情至诚地为人们解答了培植家庭的根本道理所在。印光法师认为，自小抓善德教育，是正本清源的关键所在；父母教育原理不明，是导致世风日下的根本原因；培植善因，必获善果，最终可达民风淳厚，天下太平的良好局面。
培植家庭根本之道维何。即凡教子女，必在于孩提之时，先须使知因果报应之说，则一切悖恶行为（1），自有所畏而不敢为。讲因果之书，莫善于《感应篇》，及《阴骘文》。此二书，能为之常常讲说，自有莫大之利益。盖童蒙天性未漓（2），善言易入，幼而习焉，久则成性，及既长而不可改也。正本清源，端在于此，故《易》曰，蒙以养正（3），圣功也。
今天下所以大乱者，皆由一班不明教育原理之父母，有以养成之也。盖既不能以胎教善其始，又不能以因果策其后，根本一坏，遂泛滥而不可收拾。于是非孝无亲之说（4），家庭革命之谈，乃昌言而不讳（5）。驯至朋友则利交而货卖（6），夫妇则兽合而禽离。廉耻道丧，天理绝灭，洪流滔天，未知所届。即起孔子释迦于今日，亦无法以救之，岌岌乎殆哉。然则将柰何。曰，挽救之道，唯有注重家庭教育，冀各为子女讲明因果之事理，以培植其根本而已。既植善因，必获善果，庶将来人心丕变（7），风俗渐淳，天下国家，其有太平之望乎。
（1）悖（bèi）恶：违逆凶恶；乖戾不驯。
（2）漓：浅薄，浮薄；污染。
（3）蒙以养正：指从童年开始，就要施以正确的教育。
（4）非孝无亲：反对孝道的人，是心目中没有父母的存在。非，非议，不赞成。非孝，诽谤他人的孝行。《孝经第十一章·五刑》：子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”
（孔子说：“古代的刑法有五大类，所归属的犯罪之条列，有三千种之多，其中没有比不孝的罪行更大的。要胁君主的人，是心目中没有君主的存在；反对圣人的人，是心中没有礼法的存在；反对孝道的人，是心目中没有父母的存在。这三种恶行，都是造成天下大乱的根源。”）
（5）昌言不讳：敢于直言，无所忌讳。昌言：原指善言，引申为直言，此指乱说。
（6）驯至：逐渐达到；逐渐招致。利交：以营谋私利为目的而交往。货卖：像货物一样出售。
（7）丕（pī）变：大变。
培植家庭根本的道理是什么？就是凡教育子女，必须是在孩提的时候，先须要使他们知道因果报应的说法，那一切违逆凶恶的行为，自然有所畏惧而不敢为了。讲因果的书，没有比《感应篇》及《阴骘文》更好的了。这两本书，能为他们常常讲说，自然有莫大的利益。主要是童蒙天性还没污染，好话容易听，从小习惯了，时间一久就成性情了，等到长大而不可改啊。“正本清源”，就在这里。
所以《易经》说：“童蒙时培养正气，是圣人的功德啊。”当今天下所以大乱，都是由于一班不明教育原理的父母，才养成的啊。结果既不能从胎教有个好的开始，又不能以因果鞭策在后，根本一旦坏了，于是泛滥而不可收拾。于是反对孝道、心目中没有父母存在的说法，家庭革命的论调，就随便乱说没有忌讳。逐渐达到连朋友也是以营谋私利为目的而交往，把朋友交往当成商品买卖，夫妇就是兽类的结合而禽类的分离。
廉耻丧掉了，天理绝灭了，败坏道德的洪流滔天，不知道去到了哪里。即使到如今起用孔子、释迦牟尼，也没有办法挽救，岌岌可危了。然而怎么办呢？回答是：挽救的办法，只有注重家庭教育，希望各自为子女讲明因果的事理，以此培植他们的根本而已。既培植善因，必获善果，或许将来人心大变，风俗渐渐淳厚，天下国家，才会有太平的希望吧！
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