今天小编讲述的是北魏初年以来，儒生大多仕途不畅，只有孙惠蔚最为显达。孙惠蔚，字叔炳，武邑武遂（今衡水市武强县）人，小字陀罗。自六世祖孙道恭以来，孙家皆是大儒传家。孙惠蔚13岁时，粗通《诗》《书》及《孝经》《论语》；18岁时，师从董道季讲《易》；19岁时，师从程玄读《礼经》及《春秋三传》，与刘献之属同一师门，在冀州一带相当出名。太和元年（公元年），郡中推举孙惠蔚为孝廉，在中书省对策。当时中书监高闯久闻他的名字，推荐他为中书博士，转任皇宗博士。高闾奉诏理定雅乐（典雅纯正的音乐），让孙惠蔚参与此事。等到雅乐定成，高间上疏请求召集朝中贵宦到太乐署，共同探讨是非取舍。秘书令李彪自以为博学善辩，提出许多难题。高间让孙惠蔚与李彪抗辩，李彪最终也难不倒孙惠蔚。黄门侍郎张彝每次上书论事，也经常听取孙惠蔚的意见。当时孙惠蔚与李彪都以儒学闻名，后来李彪官至尚书，孙惠蔚仍任太庙令，孝文帝曾有所感悟地说：“李彪身登龙门，孙惠蔚官职低下而不计较，朕常常觉得心中有愧。”孙惠蔚虽然官低言微，但他仍不肯跑官要官，诸儒生都很推崇他。太和二十二年（公元年），孙惠蔚侍读东宫。高祖拓跋宏议定“昭穆制度”，天子立七庙，以道武帝为太祖。祖宗虽然确定下来，但庙中昭穆次序仍然未改。等到高祖逝世，侍中崔光兼任太常卿，认为太祖既改，昭穆应依次而易。黄门侍郎邢峦认为太祖虽改，昭穆次序仍然不该改变，并弹劾追究崔光责任。崔光对孙惠蔚说：“这是礼制，而执法人要弹劾我，我只有向硕学大儒求援来了。”孙惠蔚说：“您的意见深得礼制变化要旨。”很快写了封信给崔光，说明此事。崔光把孙惠蔚的信递交给宰相，于是召孙惠蔚与邢峦在官衙辩论得失，尚书令王肃又帮助邢峦，但邢峦最终还是理屈，弹刻的事也就不提了。宣武帝元恪即位之后，孙惠蔚仍然在其左右教授经典，官职升至秘书丞、武邑郡中正。北魏自孝文帝从平城迁都洛阳，实行与汉族同化的政策。后继者元恪也下令经营国学，建立小学于四门。孙惠蔚鉴于国家图书馆典籍不全的问题，上疏指出图书秘籍是“承天之正术，治人之贞范”，请求朝廷调集四门博士和在京的儒生40人，在秘书省专门详细地校勘和考订，并参定字义。皇帝下诏批准施行，从而为典籍的整理和保存奠定了基础。此后，孙惠蔚迁任中散大夫，兼任黄门侍郎。过了很久，转为正黄门侍郎，代崔光为著作郎，他非文史之才，没有撰述，只有自传数行而已。迁任国子祭酒、秘书监，仍掌史事。延昌二年（公元年），宣武帝元恪鉴于孙惠蔚的侍讲功劳，封他为枣强县开国男，食邑二百户。肃宗初年，孙惠蔚出任平东将军、济州刺史，还京后官至光禄大夫。孙惠蔚原名孙蔚，因在宫内侍讲，夜间议论佛经，很得宣武帝赏识，特别下诏加“惠”字，号称“惠蔚法师”。公元年，孙惠蔚死于任上，时年67岁，赠大将军、瀛州刺史，益号“戴”。读到这里不要忘记留言评论。
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