陈壁生
作者授权儒家网发表
孔子二五六八年丁酉腊月十二日庚申
耶稣年1月28日
弘道书院按：年12月19日晚，弘道书坊“《孝经》之当代意义”座谈会在中国人民大学国学馆室成功举行。此次与会嘉宾为山东大学儒学高等研究院姚中秋教授、中国人民大学国学院陈壁生教授、中国人民大学哲学院刘增光副教授和外交学院杨晖副教授。座谈会主持人为北京航空航天大学人文高等研究院顾家宁讲师。此篇为陈壁生教授的发言。
很高兴今天跟诸位交流对《孝经》的理解。我的发言主要分两个方面，第一个方面是对姚中秋老师的《孝经大义》的看法，第二是对《孝经》的现代意义的看法。
先说第一个方面，读了姚老师的书，我感觉有两点是比较赞同的，第一点是讲“大义”，经典讲大义，基本上以发挥为主。大义跟注疏是有区别的，注疏的做法，注紧扣经，疏不破注。但是讲大义可以有更多的发挥。这本书的出发点，是中西文明对比，因为写得比较通俗，所以结论比较简单粗暴。但在意识上，以孝作为中西文明对比的落脚点，是很正确的。
我觉得有一个现象特别值得注意，那就是近十几年来儒学复兴，到了我们今天，开始有许多人讲孝。我们中国人上一次特别把孝当成一个问题来讲，是“五四”时期，“五四”之后，孝就不再成为一个问题了，因为大家都觉得它已经不是“问题”。到了最近这几年，很多人开始觉得，在理论上孝又很重要了，这本身就意味着一个思想的转折点的到来。
在这一百年里，孝两次成为“问题”，根本的原因在哪里呢？其实就是对中国文明的认识的两次根本转折，最后都落实到孝问题上。所以，我觉得讲《孝经》，如果能够在中西文明对比的维度中来讲，特别重要。如果要看中国文明和西方文明一个最核心的，或者是文明根基上的差别，我觉得主要就是在父子一伦以及孝的理解差异。
这本书第二个比较好的地方，就是立论的基础。我觉得今人解经，一定要看懂注疏，才能对经文有入门的理解。姚老师这本书很多地方参考曹元弼的《孝经学》，曹元弼恰好是皮锡瑞以来解《孝经》最好的一位。不过，姚老师参考的《孝经学》，却不是曹元弼解释《孝经》最重要的著作。
曹元弼的《孝经》著述，现存主要有一篇文章和三本书，文章是《述孝》，在《复礼堂文集》里。三本书包括《孝经学》、《孝经郑氏注笺释》和《孝经集注》，其中，《孝经学》其实相当于通识教育读本，不是专业著作。《孝经集注》则是比较精简的，可以作为家塾课读。而《孝经郑氏注笺释》是最专业、完备，而且能体现曹元弼思想的著作。
接下来谈第二个问题，为什么我们今天会重新重视《孝经》？
第一方面，孝是中国文明的核心问题，所以，要重新认识和理解中国文明，就要重新重视孝。今天对《孝经》等经典，以及孝等问题的重新