三国时期北海朱虚县（今山东临朐县东南地带）人邴原（字根矩），留下的“泣学”和戒酒的故事，历来被后人作为励志方面的榜样。实际上，这位有着超强自控力的古人，一生都在努力将命运掌握在自己的手中。他有一个雅号，叫做“龙腹”，在历史上很有名。当时人们将他和华歆、管宁合称为“一龙”，后者则分别被称为“龙头”和“龙尾”。他们是青年求学时期的好朋友。然而，对于三人在这条“龙”中应当占据的位置，也就是排序，很早就有人提出了异议。争论的实质在于，后世对他们三人不同的人生追求，有着不同的看法评价。本文将就以上内容来作一些介绍和分析。
□泣学戒酒：凭的都是超人毅力
在十一岁时，邴原就失去了父亲。他一个家贫早孤的孩子，没有办法上学。离他家不远的地方刚好有一所塾学，每次经过时，他都会因自己无法上学而伤心落泪。
有一次塾师看见了，询问道：“你为何哭泣呢？”邴原回答：“孤者易伤，贫者易感。大凡读书的人，必有其亲。自己一来看见别人不孤，二则羡慕能学，心中感伤，故此落泪。”塾师听后倍觉哀怜，告诉他也可以来读书。邴原说自己没有钱资。塾师见他童子有志，便免费让他入学。一个冬天下来，邴原就能背诵《孝经》和《论语》了。
成年后，邴原游学四方，遍访名师，安丘、陈留、颍川、汝南、涿郡都留下了他求学的足迹。没有车马，他只能背负书箱行李步行，个中艰辛，可以想象。他先后结交了孙崧、陈寔、范滂、卢植等汉末名士，学问日长。
在求学期间，邴原从来不曾饮酒，师友们以为他一向不喝酒。等到他准备返乡时，大家都以米肉相赠，唯独无酒。
临行前，邴原依依惜别地对师友说：“我原本善饮，只因担心荒思废业，便将这个嗜好戒掉了。如今远别，心里很是不舍，正好大家相赠颇丰，不妨痛饮一回！”
于是大家一起饮酒，为邴原饯行。既然是饯行的酒，邴原自然就得多喝，他来者不拒。这顿宴请持续了一整天，也不知究竟喝了多少酒，但邴原始终面不改色，谈笑风生，没有半点醉意。师友佩服邴原的酒量，更佩服他戒酒的毅力。
从求学和戒酒的经历可以看出，历史上的邴原是一个有着很强自制力的人。
□入世出世：同样处于自控状态
东汉末天下大乱，邴原与同县人好友管宁（字幼安）一道避乱辽东。后因受到辽东太守公孙度的猜忌，他听从管宁的建议回归本乡，以教授为业，与同郡大儒郑玄齐名。后由北海相孔融举荐，他进入到曹操阵营，最后随曹操征东吴病逝于军中。
有关邴原在曹营仕宦的具体情况，五百字的《三国志·魏志·邴原传》言之寥寥。裴松之在作注时，增加了较多史料。再结合几个相关人物的传记，可以梳理出下面的轨迹：在职务方面，邴原历任曹操司空祭酒、丞相征事和曹丕五官中郎将长史，虽无法跟后来做到尚书令的华歆比肩，但也算受到了优待。史载，曹操对他比较尊重，也算得上信任。他从丞相府转至曹丕的五官府，不仅经过了曹操的亲自考察，而且曹操还为此专门下了一道《转邴原为五官府长史令》，内中言辞谦卑。曹操每逢出征都会叮嘱留守的曹丕，遇事要向邴原、张范二人咨询。在名望方面，邴原在曹营可以说有着很高的声誉和不错的人缘。荀彧作为主要谋士，曾这样向曹操推荐他：“此一世异人，士之精藻，公宜尽礼以待之。”职掌选举的崔琰，曾将他和议郎张范誉为“国之重宝”。这些评价的分量都是沉甸甸的。
在履职方面，则有点盛名之下其实难副的意味了。丞相征事属于军职，但邴原因为体弱多病，经常待在家中，很少露面。转入到曹丕府中，他也是“闭门自守，非公事不出。”对此，曹操是有意见的。他后来在《与张范令》中写道：“邴原名高德大，清规邈世，魁然而峙，不为孤用。”然后明确警示跟邴原交好的张范，不可效法。需要说明，此令中的“不为孤用”，曹操并非说他不用邴原，而是认为邴原没有全心全意地为他效力。
曹操（电视剧《三国演义》剧照）
邴原既然得到了曹操的尊重和信任，却又被认为没有很好地献计出力，这说明他跟曹操的关系其实颇有些微妙。史载，建安十三年，曹操的幼子病死，他很是哀伤，主动提出想跟邴原死去的女儿合葬，也就是配为“冥婚”，但邴原却认为此举“非礼”，予以回绝。在五官府任职期间，有一次曹丕向在场的一百多位宾客出了一道难题，询问：“假如君王和自己的父亲都患上了重病，有一种药丸可救，但只有一粒、只能救下一人，你们说，是应当救君王，还是救父亲呢？”在场的人你一言我一语，众说纷纭，莫衷一是。邴原作为府中的“总管”，本无意介入这一有些荒谬的讨论，可是曹丕偏偏点了他的将，他只好据实说出心中所想：“救父亲。”还好，曹丕听后没有再为难他。
依据这些史实，可以初步得出结论，邴原虽身处曹营，但政治倾向并不是特别明朗。结合上文介绍的他是个自制力很强的人，他的政治倾向处于模糊状态，显然系有意而为之。他为何要这么做呢？是不是也属于“身在曹营心在汉”一类呢？下面再做分析。
□排序之争：实为人生追求不同
裴松之在为《三国志·魏志·华歆传》作注时，援引了《魏略》的一段记载：“（华）歆与北海邴原、管宁俱游学，三人相善，时人号三人为‘一龙’，歆为龙头，原为龙腹，宁为龙尾。”这应当是所谓华歆、邴原和管宁三人合为“一龙”说法的肇始。
对此，裴松之紧接着发表了自己的见解：“臣松之以为：邴根矩之徽猷懿望，不必有愧华公，管幼安含德高蹈，又恐弗当为尾。魏略此言，未可以定其先后也。”显然，他认为华歆做“龙头”，名实难副。
华歆与曹丕（电视剧《三国演义》剧照）
到了宋末元初，胡三省在为《资治通鉴》作注时，也加入了这三人的排序之争，他写下了这样一段话：“华子鱼有名称于时，与邴原、管宁号三人为一龙，歆为龙头，原为龙腹，宁为龙尾。歆所为乃尔；邴原亦为操爵所糜；高尚其事，独管宁耳。当时头尾之论，盖以名位言也。呜呼！”他的意思，当时所谓龙头、龙腹、龙尾之说，是依据三人官职的高下来命名的，并不公允。
裴松之和胡三省之所以抓住华歆、邴原和管宁的排名问题不放，是因为他们对这三个人的政治倾向存有褒贬，主要体现于对华歆的贬抑和对管宁的推崇。至于位居中间的邴原，所见则基本相同。
华歆(-)，字子鱼，平原高唐人(今山东省高唐县)。汉末名士、曹魏重臣。他在豫章太守任上归于孙策，后被曹操点名征用，来到曹营，先后担任议郎、司空参军、尚书、侍中，后接替荀彧出任尚书令，进入曹魏，历任御史大夫、相国、司徒、太尉等要职。他在正史中获得的评价还是不错的，后因小说《三国演义》中一段描写，在世人眼中变成了一个“爪牙”式的人物。
在《三国演义》第六十六回“关云长单刀赴会，伏皇后为国捐生”中，描写了汉献帝伏皇后，因写密信给自己的父亲伏完，被曹操察觉，招来杀身之祸。在进宫捉拿她的时候，身为尚书令的华歆，亲自带领甲士破壁搜寻，当藏匿起来的伏皇后被找到后，华歆竟然亲自动手揪住她的发髻，拖曳而出。写完华歆的这一“劣行”，罗贯中开始揭他的老底：“原来华歆素有才名，向与邴原、管宁相友善。时人称三人为一龙：华歆为龙头，邴原为龙腹，管宁为龙尾。一日，宁与歆共种园蔬，锄地见金。宁挥锄不顾；歆拾而视之，然后掷下。又一日，宁与歆同坐观书，闻户外传呼之声，有贵人乘轩而过。宁端坐不动，歆弃书往观。宁自此鄙歆之为人，遂割席分坐，不复与之为友……”
小说中所谓“锄地见金”、“割席分坐”的故事，均源于南朝时期成书的笔记小说《世说新语》，而不见于正史记载。在此且不去分辨它们的真伪，三人“一龙”中，作为“龙头”的华歆，“入世”的态度最为积极，这倒是一个不争的历史事实。
跟华歆的情况完全相反，管宁因谢绝了曹魏几代君主的征召，终生不仕而受到后世称道。曹魏征召管宁的推手，正是华歆。魏文帝曹丕黄初年间，令公卿举“独行君子”，华歆举荐了管宁。魏明帝曹叡时，华歆曾称病乞退，又提出自己可让位于管宁。尽管管宁并未领情，但二人似乎并未绝交。
最后来分析一下邴原。有关邴原在“入世”与“出世”问题上的态度，其实可从他求学时发生的一件事中看出端倪。他在游学时曾专门到安丘（治所在今山东安丘县西南）拜见同郡人孙崧。见面之后，孙崧用责备的口吻对邴原说：“你的乡里有一位郑君（即郑玄），学览古今，博闻强识，钩深致远，你舍近求远，走了上千里路来寻找我，这是将郑君视作‘东家丘’啊！”
“东家丘”是一个典故。《孔子家语》记载，孔丘的西邻不知道他是位大学问家，将他蔑称为“东家丘”。邴原回答说：“人各有志，所以有人登山去采玉，有人入海去采珠，不能因此就说登山的人不知海之深，入海的人不知山之高啊！你说我将郑君视为‘东家丘’，意思我就是那位‘西家愚夫’吧？”孙崧知道自己遇见了一位高人，便将自己的藏书分送一部分给邴原。
京剧《逍遥津》（又名《白逼宫》），取材于《三国演义》第六十六回《关云长单刀赴会，伏皇后为国捐生》
“人各有志”四个字，浓缩的正是邴原的人生轨迹。他家贫“泣学”，又为求学而戒酒，学成之后自然不会像管宁那样选择“出世”。但作为当时顶尖的一位儒家学者，他又不甘心像华歆那样全力支持曹魏取代东汉。他的这种心态，跟当时同在曹营的荀彧、孔融等人极为相近。儒家由过去诸子百家中的一家，成为封建时期的统治思想，得益于两汉历代君主的推崇。因此，在汉献帝尚在的情形下，当时有相当一部分儒家学者，难以主动加入“新桃换旧符”的行列。越是学有根底的人，越是注重这一点。邴原应当就属于这一类人。所以，他采取了有限度“入世”的变通举措。
说清了此点，华歆受到后世鄙视，曹操对邴原不满意，以及裴松之和胡三省为前人争名分之类的事因，就能找到合理的解释了。
结语：综合上述，汉末魏初的著名儒家学者邴原，经过审时度势，对自己的人生道路作出了符合自身实际的规划，又凭借超人的自控能力付诸实施，不失为一个智者。