《孝经》中说:“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。”“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”“故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。”“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。”《孝经》对孝进行了全面的归纳总结，对孝的内涵进行了分类规定，也就是说对孝下了综合性定义。《孝经》集中概括了孝道的意义、孝道的教育功能和儿女应如何尽孝的内容。它从三个层面，对孝的精神、孝的价值、孝的实践进行了阐述。一、孝的精神《孝经》第一章《开宗明义章》就把“孝”讲作是“至德要道”，指出孝道乃是其他一切道德的源头，一切教化都源于孝道。第七章《三才章》从孝与天、地、人的关系入手指出孝的重要作用，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”。第九章《圣治章》指出，“天地之性，人为贵，人之行，莫大于孝。”“父子之道，天性也。”“夫圣人之德，又何以加于孝乎?故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。”由此，《孝经》把“孝”说成是人人生面具有的当然之理，是天经地义的永恒真理。孝经的理论精神，是为了确立孝道源于天地之理，更是人类共同信守的道德规范，百姓应自觉遵守的思维理路。在此基础上，提倡以德化育万民，平治天下，归根结底还是为了政治统治的目的。二、孝的价值儒家的道德观与政治观紧密联系在一起。《孝经》中把“孝”推崇为治理天下的根本手段，把孝亲与忠君直接相连，以孝劝忠，而这正是《孝经》的基本宗旨，“孝治天下”的思想也就是孝道的核心价值所在。《孝经》对不同的等级有不同的道德规范，上至天子下至庶人都有相应的孝道要求。以孝教化民众，将孝引入到政治领域，来规范指导政治行为，成为最高原则。《孝经》的政治用意就是通过小孝来实现大孝，即移孝作忠。第二章《天子章》指出，天子要“爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人”，从而“德教加于百姓，刑于四海。”第三章《诸侯章》指出，诸侯要“再上不骄”，“制节谨度”。第四章《卿大夫章》指出，卿大夫要“非法不言”、“非道不行”。第五章《士章》指出，土子要“忠顺不失，以事其上”。第六章《庶民章》指出，庶民要“谨身节用，以养父母”。这五等之孝的规定，力证孝道之有益于治道，就在于它可以使不同阶层的人，恪尽职守，谨慎为人，各安其位，这显然完全是从有利于维护封建秩序出发的。倘若统治者能够以“孝治天下”，就将会出现第八章《孝治章》中的一番盛世美景:“是以天下和平，灾害不生，祸乱不作，故明王之以孝治天下也如此。”表达了儒家文化的一种理想主义。这种核心价值的确立，将君权与父权相融合。君权借父权以立，以孝尽忠，体现了忠与孝的统一。这其实是孝道向孝治的转化，是儒家文化用宗法制度下的一套伦理纲常来约東人们的行为，是伦理的政治化。三、孝的实践《孝经》中直接提出了一系列实践孝道的具体内容。首先，要“行五事”，在孝顺父母方面，第十章《纪孝行章》提出五点：“孝子之事亲也，居则致其敏，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”第十八章《丧亲章》规定了父母亡故后，“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。”其次，要做到“三不”。第十章《纪孝行章》云:“事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。”第十一章《五刑章》接着这“三不”从三个反面论说行孝的要求认为胁迫君主、诽谤圣人、非议别人的三种行为是极为不孝的，“此大乱之道也”，应当处以五刑。第三，要敢于“谏诤”。第十五章《谏诤》指出，“父子有争，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父;臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎?四、《孝经》的精髓《孝经》的精髓，我们可以从儒家经典中概况出八条语录来加强理解。1、“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”(《孝经》)2、“天地之性，人为贵;人之行，莫大于孝。”(《孝经》)3、“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”(《孝经》)4、“君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一举足不敢忘父母，故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也。一出言不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于已，然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。”(《礼记》)5、“谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”(《孝经》)6、“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”(《论语》)7、“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”(《论语》)8、“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”(《孝经》)第一、二条阐明的是孝道的意义。孝道与天地同源。父母为儿女的天地。儿女尽孝是天经地义的事。“百善孝为先”，人的行为再没有大过孝的德行了。孝德是评价人的第一标准。第二、四条明的是孝道的教育功能。儿女应时刻牢记，身体为父母所赐，应百倍珍借。为人的一言一行都应想到父母，安身立命要走正道，不要辱没自身和父母，要立志光宗耀祖。这样，孝道就会成为激发上进的动力、预防失足的防线、照耀人生的福星。第五至八条阐明的是儿女应尽孝的内容，包括物质赡养和精神赡养。特别指出精神赡养是人和动物的根本区别。尽孝的核心是尽心。奉养父母要始终保持恭敬、愉悦的心态，从各方面使父母感到快乐。同时。要牢记父母之年，受时尽孝，不要因始误留下终生的遗憾。若要成为孝子、孝女应至少理解、铭记、躬行、传播这八条语录学习人文经典，应在理解的基础上铭记。要铭记，就需反复通读。古人云:“读书百遍，其义自见”，可见记忆和理解是相辅相成的。因此，对这八条语录以每天读上十几遍为好，直到背诵下来。孝道的特征是躬行。学一条就要做一条，只有做了才算学了。由于历史的、社会的原因，孝道教育任重道远。因此，需要学习和研究孝道教育的仁人，在自身学习和躬行的同时，还应热心传播孝道，可以先从这八条语录做起。我们相信，孝道教育会在和谐社会的构建中发挥越来越大的作用。
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