中科白癜风医院微博 http://www.jpm.cn/article-70129-1.html一、书同文，但不是一种文谈起文字，大家都知道殷商有甲骨、周有大篆、秦有小篆、汉有隶书，其后又有草书楷书等。秦始皇统一天下，“书同文”之后，全国文字就是这一个文字体系的演变。换言之，汉字即是一个由甲骨金文草隶行楷接替传承的系统。哈哈，这真是大错特错！汉字不是这样的“一个”传统，它跟汉文化一样，是多元并立、交光互摄的。比如秦，李斯、赵高、胡母敬据大篆而省改成小篆，到处刻石，并编了《仓颉》《爰历》《博学》诸篇，令天下传习之，故号称书同文了。可是许慎《说文解字》就说明了秦时在小篆之外还有许多种字：“自尔秦书有八体：一曰大篆、二曰小篆、三曰刻符、四曰虫书、五曰摹印、六曰署书、七曰殳书、八曰隶书。”这八种字体都是正式的，同时存在。所以不能说隶书是小篆的接替者或传承者。也不能说小篆是主要字体，因为各种字体各有主要使用场合，例如摹印多用谬篆、署书不用小篆、而大篆也未退场。《中国书法大辞典》在篆书之下，列出“杂体篆”一类，说是篆书衍生出来的书体，“殳书”“刻符”均列入其中。就是搞不清楚这种关系的误判。殳书、刻符、虫书、摹印、鸟书、署书，各有渊源、各有用途，不是都从大小篆一根树枝上衍生出来的。把他们视为“杂”，更是将之非主流化，非当时之实相矣！同样，陈振濂兄主编的《大学书法篆书临摹教程》认为，“秦书八体”中，大篆、小篆、虫书、隶书，属于字体和书体范畴，而刻符、摹印、署书、殳书不是指字体，亦不是指书体，只是字体之运用。亦不知何所见而云然。刻符、摹印、署书、殳书怎么就不是字体了？八体之外，草书也有人认为秦时已有：“昔秦之时，诸侯争长，简檄相传，望烽走驿，以篆隶之难不能救速，遂作赴急之书，盖今草是也。”如果这也计入，则秦书至少有九体了。二、未断绝的造字过程除了这些之外，还有其他字体吗？当然！唐韦续《墨薮》二卷中收有《五十六种书》一篇，又名《五十六种书法》，便明确说了古代传下的书体有五十六种之多。秦朝以前就有的，是一、太昊庖牺氏获景龙之瑞，始作龙书。二、炎帝神农氏因上党羊头山始生嘉禾八穗，作八穗书，用颁行时令。三、黄帝史苍颉写鸟迹为文，作篆书。四、黄帝时，因卿云作云书。五、少昊金天氏，作鸾凤书，以鸟纪官，文章衣服，取象古文。六、蝌蚪书者，因蝌蚪之名，故饰之以形，不知年代，或云颛顼高阳氏所作。七、帝喾高辛氏，以人纪事，作仙人形书，车器衣服皆为之。八、帝尧陶唐氏，因轩辕灵龟负图，作龟书。九、夏后氏作钟鼎书，以钟鼎形为象也。十、殷汤时仙人务光作倒薤书。十一、周文王时史佚作虎书，有虎不害人，名驺虞，因兹始也。十二、周文王时赤雀衔书集户，武王时丹鸟入室，以二祥瑞，故作鸟书。十三、周法鱼书者，因素鳞跃舟所作。十四、填书者，亦周之媒氏作，魏韦诞用题宫阙，王庾、王隐皆好之。十五、大篆书，周宣王臣史籀所作也。十六、复篆者，亦史籀所作，汉武帝用题建章阙。十七、殳书者，伯氏所职。文记笏、武记殳，因而制之。十八、小篆者，周时所作，汉武帝得汾阳鼎，即其文也。十九、仙人篆者，古者所有，李斯善辨古文字，改为篆形也。二十、麒麟书者，鲁西狩获麟，仲尼反袂拭面，称吾道穷，弟子申为素王纪瑞所制书。二十一、转宿篆者，宋司马以荧惑退舍所作也，象莲花未开形也。二十二、虫书者，鲁秋胡妻浣蚕所作。二十三、传信鸟迹者，六国时书节为信，象鸟形也。关于这些字体的来历，韦续的讲法，我们当然可以说是附会或推测，但它明确指出了几点：一、文字自所谓“伏羲一划开天”或“仓颉造字”以来，一直在创造中，不断有人创出新字体。二、新字体，有些来自某人特殊悟解，如转宿篆是宋司马以荧惑退舍所作，象莲花未开之形；虫书是秋胡妻浣蚕时所作那样。有些则是旧字体的改造变化，如仙人篆，古已有之，李斯改为篆形。三、字体既经创出，多有流传，故至唐朝时还能看到这么多种，也还流传着它们的创造神话。四、这些字体，不相替代，所以各有传承，同时也并存于世，供人各取所需。例如大篆是周宣王臣史籀所作，复篆亦史籀所作，加上周文王武王时因鸟之祥瑞而作的鸟书，因鱼之祥瑞而作的鱼书，周之媒氏作的填书，伯氏所作殳书，周时所作小篆，孔门弟子所作麒麟书等等，周时竟也有八体以上，还不算周朝以前传下来的呢！他所讲的造字传说，未必可信，但他显示的这些观念却再正确不过了。秦汉以后同样这样发展着。三、书体猥杂的时代许慎《说文解字．序》说汉“时有六书：一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也；三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐书，即秦隶书；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟虫书，所以书幡信也。”这是六种字体并行。此外又说“兴有草书”，则是七体。可是秦八体也还在，同时也要考试，纳入正式体制：“尉律：学僮十七以上始试，讽籀书九千字乃得为吏；又以八体试之。”可见一般人虽觉得汉代是隶书的时代，可是从政策角度看却颇不然，籀书大篆和小篆是最基本的，讽籀书九千字乃得为吏。古代文字也很被提倡，所以“孝宣时，召通《仓颉》读者，张敞从受之；凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之。孝平时，征礼等百馀人令说文字未央廷中，以礼为小学元士，黄门侍郎扬雄采以作《训纂篇》。凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。”许慎自己的态度更是如此。他大骂流俗:“变乱常行，以耀于世。……猥曰：马头人为长，人持十为斗，虫者屈中也。廷尉说律，至以字断法，……若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。……其迷误不谕，岂不悖哉！”他所重视的是籀书和古文，所以要写《说文解字》来发扬古字。他主要用以确定字形字意的是小篆，辅助说明其造字之理法的即是古文籀文，而不是隶书。故曰：“今叙篆文，合以古籀”。他认为“宣王太史籀著《大篆》十五篇，与古文或异。至孔子书《六经》，左丘明述《春秋传》，皆以古文。壁中书者，鲁恭王坏孔子宅而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。又北平侯张仓献《春秋左氏传》，郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。”所以他所谓的古文乃是籀文以外古代文字之泛称。他所认为的古文与籀文之关系，近人颇有异议，王国维以为「秦用籀文,六国用古文」，古文与籀文是两种不同的文字体系，无甚关系。近年考古挖掘铜器简牍甚多，许多学者又用《说文》古文与秦楚各地简文互证，认为颇多六国文字。另外就是研究“古今字”的人，在《说文》之外，另以通假字、异体字说字的古今变迁。其实后世所谓古今异体字，大抵就是由不同源流之字体构成的。如《汉书·五行志》：“故尧舜举群贤而命之朝，远四佞而放诸壄。”颜师古注：“壄，古野字。”《汉书·宣帝纪》：“鸾凤万举，蜚览翱翔，集止于旁。”颜师古注：“蜚，古飞字也。”《汉书·韩彭英卢吴传》：“今豹死之后，且越亦欲王，而君王不蚤定。”颜师古注:“蚤，古早字。”《汉书·元帝纪》：“冬，斩其首，传诣京师，县蛮夷邸门。”颜师古注：“县，古悬字也。”《汉书·宣帝纪》：“朕之不敏，惧不能任，娄蒙嘉瑞，获兹祉福。”颜师古注：“娄，古屡字。”这些异体字，各有渊源，后来都仍在用着，故就成为异体。韦续的态度，就是并存，不像古文经学家许慎这么抵触今体，所以他记述的汉代书体比许慎还多：二十四、细篆者，李斯摹写始皇碑序，皆用此体。二十五、小篆者，李斯删古文，始皇以祈祷名山皆此书。二十六、刻符书者，鸟头云脚，李斯、赵高并善之，用题印玺。二十七、古隶书者，秦程邈狱中变大篆所作，始皇嘉焉，拜侍御史。徒隶之书，今正书也。二十八、徒隶之书，因程邈幽囚为徒隶书也。二十九、署书者，汉萧何所作，用题苍龙、白虎二阙。三十、稿书者，行草之文也，晋卫瓘、索靖善之。三十一、气候书者，汉文帝时令蜀郡司马长卿采晨禽屈伸之体、升伏之状，象四时为书。三十二、芝英书者，六国时，各以异体为符信所制也。三十三、灵芝书者，汉代有灵芝三种，植于殿前，遂歌《芝房之曲》。三十四、金错书者，古之钱铭，周之泉府，汉之铢两刀布所制也。三十五、尚方大篆者，程邈所述，后人饰之斯法焉。三十六、鹤头书者，与偃波皆诏版所用，汉尺一之简是也。三十七、偃波书，即版书，状如连文，谓之偃波。三十八、蚊脚书者，尚书诏版也。其字仄纤垂下，有似蚊脚。三十九、垂露篆者，汉章帝时曹喜作也。四十、悬针篆者，亦曹喜所作。有似针锋而名，用题《五经》篇目。四十一、章草书者，汉齐相杜伯度援稿所作，因章帝好焉。韦诞谓之草圣。四十二、飞白书者，蔡邕待诏，见门下吏垩帚成字所作。四十三、一笔书者，张芝所制，其状崎岖，有循环之状。四十四、八分书者，王次仲所作，魏仲繇谓之章程书。四十五、蛇书者，鲁人唐终梦蛇绕身，寤而作之。这算下来，就有二十多种了。其中既有传承，也有创造。四、造体与造字之消长魏晋南北朝的书体，据韦续说是：四十六、行书者，正之小讹也。钟繇谓之行押书。四十七、散隶者，卫恒所作，迹同飞白也。四十八、龙爪书者，晋王右军所作也。四十九、稿及行隶者，钟繇变之，羲、献好之。五十、八体书者，二王重变隶及稿体所作也。五十一、草书者，王羲之饰古，亦甚善。五十二、虎爪书者，王僧虔拟龙爪所作也。五十三、鬼书者，宋元嘉中，京口有人震死，臂上有篆，似八分书也。五十四、外国胡书者，阿马鬼魅王之所授，其形似小篆。五十五、天竺书者，梵王所作《涅盘经》，所谓《四十二章经》也。五十六、花书者，河东山胤所作。自汉代以来到这段期间，仍是旺盛的造字期，书法与造字活动相配合，新意迭出。大书法家钟繇、王羲之、王献之、王僧虔都参与其间。钟繇、王羲之、王献之、王僧虔等人的创新往往由旧处翻新而得，可是这时却还有一种纯新的元素加了进来，那就是《四十二章经》《涅盘经》等佛经传来的天竺书。这其实有两种，一种是梵文，一种是韦续没提到的汉译佛经中新造字。如昙、梵、僧、塔、刹、魔都是中土原本没有的字，依佛教义理而造。而“僧伽蓝摩”被简缩成“伽蓝”；梵文Para一词,原是超越生死的涅境界,起初音译作“波罗”,后被译作“彼岸”。“彼”既接近Para的Pa2音,也比较准确地表达了原意。世俗执着于“我”，所处的生死之境则为“此”岸，成为新词。这些新造字与新造词，是个别的，并非另一种文字体系，所以韦续没有把他们列入字体中，跟梵文的情况不同。然而，此后新造字体的活动便渐渐停缓了，大抵只是如汉译佛经之新造字。如吴景帝孙休的四个儿子都“名不见经传”长子孙（上雨下单，读如弯）、次子孙（上雷下大，读如公）、三子孙壾（读如芒）、四子孙（上亠下先夂，读如包）。裴松之注《三国志》时引录了《吴录》中孙休的诏书，说是为了臣民避讳方便，所以造了这等新字。武则天也是如此。《新唐书》说她造了十二个新字，《资治通鉴》说这十二个字其实是她的外甥宗秦客代造的。宋代袁文《瓮牖闲评》、赵与畤《宾退录》、佚名《宣和书谱》、明代谢肇淛《五杂俎》、郎瑛《七修类稿》、清代周寿昌《思益堂日札》等书则搜罗至二十一个。年在嵩山峻极峰石缝里又发现了一枚武瞾金简，上面六十三个字中有五个是以前没发现的当时新造字，所以总共有二十六个。帝王如此，秘密社会就更是如此。清初，洪门天地会起来反清复明，在广东的分支三合会，旗号便也有专用的自造字，是由“虎”字加其他文字组成。如公、侯、伯、子、男、春、夏、秋、冬、季、寿、合、和、同等，读音即读所加之字，并把这些怪字绣在旗帜上，用来分配部伍。徐珂《清稗类钞》，曾将这些文字收入了《会党门》中。西学东渐以来，洋学问洋福音进入中土，汉译佛经新造字这种方式遂大为风行，尤以化学用字为多。整体创造一种新字体的例子，相对来说就愈来愈少了。大约只剩三类，一是少数民族，如水书这样的。其组成方式可分为三类：自造字、汉语借字和新造字。其中，自造字所占比例虽不是最大，但由于它产生于水族内部，受外部干扰较小，较为完整地体现了水族造字之初的特点,所以，可以对水书自造字和汉字进行比较研究。第二类是女性文字，即所谓女书。今存女书是湖南江永女性专用的汉语方言音节表音文字。写在精制布面（婚嫁礼物）、扇面、布帕、纸片上，分别叫做三朝书、歌扇、帕书、纸文。使用者主要是汉族妇女，也有一些放弃瑶语只用汉语的平地瑶妇女使用。女书脱胎于方块汉字，是方块汉字的变异。单字共有个左右，形体呈长菱形的“多”字式体势，右上高左下低。斜体修长。所关联的语言，则既不是当地流行的汉语西南官话，也不是瑶语，而是湘语永全片。另外，与汉字是语素表意文字，一个字基本上对应一个语素不同，女书是音节表音文字，一个字基本上对应一个音节。它与水书，可以说都是真正五十六种书之外的另一体。第三类则是日本的假名、西夏文、辽契丹文这些，属于汉族之外的异政权，参考汉字，自造新体。至于满族、蒙古族、藏族文字和回鹘文字，整个体系与汉字无关，恐要另当别论。只不过，韦续五十六种书中包括了外国胡书者、天竺书，因此我们好像也不能完全划出字体和书法之外。如果您喜欢此类文章，请
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